【作者簡介】張延清，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所副教授、博士生導(dǎo)師；忠慶·更陽，青海玉樹歷史文化研究院秘書長兼辦公室主任；多杰扎西，青海玉樹市禪古寺佛學(xué)院堪布。

【摘要】古秀澤瑪摩崖石刻位于唐蕃古道今玉樹巴塘鄉(xiāng)勒巴溝溝口，造像由兩組陰線刻圖像組成，西側(cè)為“贊普公主禮佛圖”，東側(cè)為“說法圖”。2012年7月—8月，由青海文物考古研究所和四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所聯(lián)合對此處兩鋪吐蕃時期造像進(jìn)行考古學(xué)調(diào)查，發(fā)表了調(diào)查簡報?？上М?dāng)時由于植被遮蓋，未能發(fā)現(xiàn)造刻題記，無法準(zhǔn)確判定造刻年代，影響了進(jìn)一步的深入研究。近來在“說法圖”東側(cè)20米的崖壁上，新發(fā)現(xiàn)一方造刻題記，是益西央于馬年完成此處兩組造像后刻寫的。經(jīng)過實地調(diào)查和深入分析，作者認(rèn)為此馬年很可能為公元802年，即唐德宗貞元十八年，藏歷陽水馬年。這方造刻題記是研究藏傳佛教中國化和青藏高原多民族交往交流交融的珍貴資料，具有較強(qiáng)的史料價值和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】玉樹；吐蕃崖刻；益西央

古秀澤瑪摩崖石刻位于唐蕃古道玉樹巴塘鄉(xiāng)勒巴溝溝口，造像由兩組陰線刻圖像組成，西側(cè)為“贊普公主禮佛圖”，東側(cè)為“說法圖”。2012年7月—8月，由青海文物考古研究所和四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所組織專門團(tuán)隊，對此處兩鋪吐蕃時期造像進(jìn)行考古學(xué)調(diào)查，并在《藏學(xué)學(xué)刊》2017年第16輯發(fā)表了《青海玉樹勒巴溝古秀澤瑪佛教摩崖造像調(diào)查簡報》，推定此兩鋪融合漢藏藝術(shù)的佛教造像為公元8世紀(jì)下半葉至9世紀(jì)作品。近年來，玉樹歷史文化研究院院長甲央尼瑪在“說法圖”東側(cè)新發(fā)現(xiàn)一方造刻題記。此處題記因距離造像較遠(yuǎn)，加之被茂密的植被遮蔽，在2012年的考古學(xué)調(diào)查中未能被發(fā)現(xiàn)。由于題記所處崖壁風(fēng)化脫落，字跡很難辨識。雖幾經(jīng)專家考察，至今仍未還原題刻全文。2024年7月，青海民族大學(xué)葉拉太教授帶隊赴玉樹勒巴溝對此處題刻進(jìn)行識讀。作為玉樹公主廟及勒巴溝石刻群考古學(xué)調(diào)查的發(fā)起方之一，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所組織人力赴玉樹做專門調(diào)查。在玉樹歷史文化研究院忠慶·更陽和玉樹市禪古寺佛學(xué)院堪布多杰扎西的密切配合下，對此題刻作了細(xì)致辨識，今結(jié)合前人研究成果，對此處題刻作一解讀，不足之處，還請方家指正！

一、錄文及翻譯

古秀澤瑪摩崖石刻造刻題記位于唐蕃古道今玉樹巴塘鄉(xiāng)勒巴溝溝口“說法圖”東側(cè)20米處，經(jīng)緯度為N32°56′3″、E97°15′10″，海拔3528米。造刻題記寬86厘米、高113厘米，共8行，第8行距地面10厘米。錄文及翻譯如下：

從造刻題記可以看出，此處的“贊普公主禮佛圖”和“說法圖”由益西央率領(lǐng)的造刻團(tuán)隊于馬年完成，造刻緣起是為贊普王臣和眾生積累功德。下面將圍繞益西央在唐蕃古道和敦煌的興佛活動及此題記的造刻年代展開討論。

二、益西央在唐蕃古道及絲路敦煌的題名

從1986年在拉薩召開的藏學(xué)研討會上首次公布西藏昌都察雅仁達(dá)摩崖紀(jì)年造刻題記以來，對唐蕃古道沿線吐蕃時期摩崖石刻的調(diào)查和研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一大熱點(diǎn)。相關(guān)研究成果無論從佛教造像藝術(shù)的傳播，還是題刻的解讀，都揭示出其珍貴的史料價值和很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，是研究藏傳佛教中國化和青藏高原多民族在歷史上交往交流交融的珍貴資料。最早對唐蕃古道沿線玉樹石刻群加以關(guān)注的當(dāng)屬司徒班欽·卻吉迥乃（??????????????????????????????，1700—1774）。司徒班欽·卻吉迥乃是多康八邦寺活佛，于1720年前往拉薩途中，經(jīng)過今玉樹結(jié)古鎮(zhèn)，公主廟石刻給他留下了深刻印象，在《司徒班欽自傳》（藏文）中有如下記載：

朝拜了位于貝溝的由漢地公主所造大日如來及其眷屬尊像，禮敬、誦讀了刻寫于崖壁的梵文《般若心經(jīng)》及藏文《普賢行愿經(jīng)》，舉行了供施祈愿儀式，誦讀貝溝大日如來題刻，經(jīng)仔細(xì)研判，乃麥阿聰之世所造刻，由此可推定為后一位公主時期也。

司徒班欽的上述記載是目前所知關(guān)于唐蕃古道吐蕃時期佛教摩崖造像及題刻的最早記載。這批摩崖造像及題刻主要分布在今四川西北、西藏昌都、青海玉樹及甘肅張掖扁都口等地區(qū)，從線路上連接起唐蕃古道和絲綢之路。近年來，隨著相鄰石刻的不斷發(fā)現(xiàn)和研究拓展，國內(nèi)外學(xué)者相繼發(fā)表學(xué)術(shù)論文，對公元8世紀(jì)末至9世紀(jì)高原絲綢之路上佛教藝術(shù)的傳播及文化交流的歷史作了深入研究，取得了一系列重大學(xué)術(shù)成果。為了便于比對和分析，下面從紀(jì)年、題名出發(fā)對這批摩崖題刻進(jìn)行分類。

（一）唐蕃古道有造刻紀(jì)年的益西央題名

在唐蕃古道沿線的摩崖石刻題記中多處出現(xiàn)了吐蕃高僧益西央的名字，益西央的名字連同造刻年代一同出現(xiàn)的有三處，分別是西藏昌都察雅仁達(dá)摩崖石刻、玉樹公主廟石刻和上引新發(fā)現(xiàn)的勒巴溝溝口造刻題記（參見“唐蕃古道和絲路敦煌有益西央題名的造刻題記簡表”，下文簡稱“簡表”），下面對前兩處紀(jì)年題刻作一介紹。

1.西藏昌都察雅仁達(dá)摩崖造刻題記：

譯文：猴年夏，贊普墀德松贊之世，宣諭比丘為政、教同平章事，賜予金以下告身，王妃琛·萊莫贊等眾臣民得入解脫之道。詔令同平章事比丘勃闌伽云丹、洛頓當(dāng)、尚沒廬墀蘇熱莫夏、內(nèi)論韋·論綺心熱多贊等議政。作為與唐和盟的起始，由堪布巴廓·益西央、比丘息諾羅旦德、格·南喀寧波央等，為贊普之功德與眾生之福澤，鑿刻此等佛像與經(jīng)文。工程總執(zhí)事為窩額上座朗確然、色桑布貝等;工頭為比丘西舍，比丘瑪□、比丘巴瓦辛和恩當(dāng)艾等;勒石者為烏巴色涅哲協(xié)及雪勒公、頓瑪崗和漢人黃崩增父子、華豪景等。日后對此敬仰者，也將同獲福澤。益西央還在岳、隆、奔、勒巴、堡烏等地亦廣為造刻，勒石者為比丘仁多吉。但凡對此佛像及經(jīng)文頂禮供養(yǎng)者，將會祈愿成真，后世往生天界;若惡語戲罵，短則招致疾病等諸惡果，長則墜入惡途;對毀法者，王法亦將株連加罪！是故，無論何人，均不得對此詈罵譏諷！

分析此處摩崖題刻內(nèi)容，墀德松贊召集僧俗高級官吏議政，并將議題勒石記錄，有兩個目的，即唐蕃和盟與興佛。墀松德贊執(zhí)政末期至其子墀德松贊繼位初期，唐蕃雙方連年交兵征戰(zhàn)，此時，佛教成了拉近雙方距離、增加親和力的重要紐帶。從題刻不難看出，猴年，在僧相缽闡布貝吉云丹等高層會商后，指派益西央在唐蕃古道沿線“岳、隆、奔、勒巴、堡烏”等地率領(lǐng)漢藏工匠通力合作，造刻佛像，一則為唐蕃會盟造勢，二則為興佛。

2.玉樹公主廟摩崖造刻題記：

譯文：狗年，浮雕眾佛像及繕寫如上所有經(jīng)文之祝愿等，為今上贊普墀德松贊之世君臣、施主及一切眾生之故也。此乃比丘大譯師益西央主持、工巧比丘仁欽囊則、杰桑、班丹及工匠人等均行妙善事業(yè)，自祖俄村雇用力士，在崖面刻寫佛像、經(jīng)文及三寶之所依，眾生之任何人或目睹，或觸摸，或禮敬，或聽聞，或憶念，其福德及智慧之力，均回向贊普父子及一切眾生，登于無上菩提也。此愿！

從題刻內(nèi)容來看，和仁達(dá)石刻一樣，公主廟造像和題刻也是在贊普墀德松贊時期，由益西央帶領(lǐng)造刻團(tuán)隊所制，只不過此處益西央有了“比丘大譯師”（????????????????????????????）稱謂，表明他還從事文獻(xiàn)翻譯工作，這可能跟此處出現(xiàn)漢藏文佛經(jīng)及造刻題記密切相關(guān)。

（二）唐蕃古道和絲路敦煌無造刻紀(jì)年的益西央題名

在青藏高原東麓吐蕃摩崖石刻中，無紀(jì)年的益西央題名還有三處。

1.芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)然堆古藏文大石題刻

2009年6月—7月，陜西省考古研究院、西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所、西北大學(xué)考古專業(yè)人員聯(lián)合組成考古隊，在昌都地區(qū)的芒康、察雅兩縣進(jìn)行了吐蕃石刻及鹽井鹽田考古調(diào)查?？脊抨爢T對芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)然堆古藏文石刻進(jìn)行了現(xiàn)場調(diào)查記錄。2016年7月16日—26日，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所組隊對西藏芒康縣的吐蕃摩崖造像及古藏文題記進(jìn)行了專門調(diào)查，芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)然堆古藏文大石題刻（圖一）即為該次調(diào)查內(nèi)容之一。古藏文石刻位于然堆村然堆組北約250米處的扎金山西麓山腳下一塊呈長方形的大石上，錄文及翻譯如下：

（1）????（??????？）

（2）??????????????????

（3）?????????????????????????????????

（4）?????????????????

（5）??????????????????????????

（6）?????????

譯文：（益喜？）央發(fā)出誓愿：為一切圣者及世間……聚……久……經(jīng)（藏？）……相異……贊普……展示……

題記第一行行首的云頭符清晰可見，但其后的文字漫漶不清，第二行開頭為“?????”，即“央”，將前兩行譯為“××央發(fā)出誓愿”。距大石題刻百米距離，發(fā)現(xiàn)了瑪尼石刻，而距大石題刻數(shù)百米，有大日如來、八大菩薩殿。此地瑪尼石刻與大日如來殿造像風(fēng)格和題材與益西央團(tuán)隊在唐蕃古道沿線留下的摩崖題刻非常接近。在唐蕃古道沿線摩崖題刻人名中，末尾帶“央”的只有益西央一人。由于不規(guī)則的大石表面所限，此題刻第一行只能容納2—3個字，模糊部分很可能是“??????”，即“益西”二字，由此，芒康縣吐蕃造像題刻的主持人很可能也是益西央。

2.扁都口摩崖石刻

扁都口摩崖石刻位于今甘肅省張掖市民樂縣，在原來石刻的位置現(xiàn)修建有寺廟，名為“石佛寺”。所在位置海拔高度為3073米，北緯38.141°、東經(jīng)100.927°。石刻所在崖壁方向為北偏西6°，崖面傾斜度為96°。石刻內(nèi)容為一佛二菩薩，在右側(cè)菩薩的右下方刻有一小佛。圖像的左下方刻有藏文題記（圖二），共兩行，寬0.5米、高0.21米，距地面0.92米，行距0.05米。錄文及翻譯如下：

譯文：為了贊普之功德和有情之利益，比丘巴廓·益西央造。

扁都口題刻中出現(xiàn)益西央題名，表明益西央及其團(tuán)隊曾穿越扁都口，沿絲綢之路北上，到達(dá)敦煌。這就為敦煌莫高窟第158窟出現(xiàn)疑似益西央題名，以及榆林第25窟出現(xiàn)和唐蕃古道造像高度相似的一佛八菩薩造像及唐蕃婚嫁圖等造像提供了合理的解釋。

3.莫高窟第158窟甬道北壁題名

莫高窟第158窟被稱為涅槃窟，俗稱臥佛洞，規(guī)模宏大，繪塑結(jié)合。此窟甬道北壁畫供養(yǎng)比丘三身、吐蕃裝供養(yǎng)像一身，其中西向第二身題名：“大番管內(nèi)三學(xué)法師持缽僧宜……”??此題記后半部分已漫漶不清，其中的“持缽僧宜”很可能是上述吐蕃墀松德贊父子時期活躍于唐蕃古道和絲路敦煌的高僧益西央，因為吐蕃時期活躍在絲路敦煌且首字為“宜（益）”的高僧只有益西央，因篇幅所限，綜合分析將另文論述。

另外在距離勒巴溝溝口“贊普禮佛圖”約4000米的恰岡石刻，由藏文題刻和摩崖造像兩部分組成。造像由主尊（大日如來）、觀世音、金剛手以及供養(yǎng)天女四部分組成。藏文題記（圖三）刻寫于造像下方，錄文及翻譯如下：

（1）???????????????????????????????

（2）?????????????????????????????????????

（3）??????????????????

譯文：向大日如來佛、金剛手大勢至菩薩和圣觀世音菩薩頂禮！于馬年刻寫。

三、勒巴溝贊普禮佛圖東側(cè)紀(jì)年題刻的年代探討

在上引有造刻紀(jì)年的益西央題名中，仁達(dá)石刻和公主廟石刻造刻時間都是在贊普墀德松贊時期。首先來看仁達(dá)題刻，墀德松贊在位期間，只有一個猴年紀(jì)年，即藏歷陽木猴年，唐德宗貞元二十年（804）。據(jù)《舊唐書》記載，此年吐蕃還派出了由54人組成的和盟使團(tuán)赴長安：“（貞元二十年）四月，吐蕃使臧河南，觀察使論乞冉及僧南撥特計波等五十四人來朝。十二月，遣使論襲熱、郭志崇來朝。”??一年兩次遣使赴長安，可見吐蕃求和的急切。這一歷史背景與石刻內(nèi)容吻合。而公主廟造刻題記是贊普墀德松時期的狗年，墀德松贊執(zhí)政期間只有一個狗年，即藏歷陽火狗年，唐元和元年（806）。因前人錄文抄寫出現(xiàn)失誤，學(xué)界對這兩處題刻的年代問題進(jìn)行了廣泛的討論，隨著權(quán)威錄文的最終刊布，意見漸趨一致，目前學(xué)界大多采信這兩處紀(jì)年。

新發(fā)現(xiàn)的勒巴溝溝口古秀澤瑪摩崖石刻題記的紀(jì)年為馬年，此馬年是哪一年呢？與上述仁達(dá)石刻和公主廟石刻有益西央題名的猴年（804）和狗年（806）比較接近的兩個馬年中第一個馬年為802年，即藏歷陽水馬年，唐德宗貞元十八年。第二個馬年為814年，即藏歷陽木馬年，唐憲宗元和九年。此二者中筆者傾向于第一個馬年，即802年的陽水馬年。首先，此處造像從內(nèi)容題材和藝術(shù)風(fēng)格上看，與前述仁達(dá)摩崖造像及公主廟造像均比較相似；從藏文題記看，兩地造像的主持者均為益西央；從距離上來看，兩處造像緊相毗鄰，因此雕刻的時間很可能相差并不太遠(yuǎn)。其次，勒巴溝溝口的“贊普公主禮佛圖”的鑿刻在時間上早于仁達(dá)摩崖題刻。

在唐蕃古道沿線造刻佛像、刻寫佛經(jīng)的浩大工程歷經(jīng)了墀松德贊和墀德松贊父子兩代贊普，如照阿拉姆摩崖造像及題刻就是墀松德贊時期所鑿刻。照阿拉姆摩崖造像位于四川省石渠縣城南約60公里處的洛須鎮(zhèn)。石刻造像內(nèi)容為陰線刻一佛二菩薩。除造像外，崖面還刻寫有一段為墀松德贊紀(jì)功的文字題刻，錄文及翻譯如下：

譯文：菩薩贊普墀松德贊之世，福澤廣布，國力強(qiáng)盛，拓境四方；欽定譯制眾多大乘佛典。……萬戶王等百千人得入解脫道?！瓘V建寺廟，君臣百姓……供養(yǎng)，圣法……皈依大乘……永固……

此通摩崖題刻是墀松德贊執(zhí)政晚期的造像題刻，距此以北90公里左右有須巴神山石刻群，與照阿拉姆摩崖石刻屬同一時期的遺跡。須巴神山石刻群是墀松德贊及墀德松贊父子執(zhí)政過渡時期的題刻。須巴神山第5鋪石刻古藏文題記共8行，其中1—4行是經(jīng)咒，從第5行起錄文及翻譯如下：

譯文：……福德之力，祈愿贊普墀松德贊父（子）權(quán)勢高遠(yuǎn)，卐，無量眾生解脫苦難，（信奉）無上正法……

須巴神山石刻群第8、12幅題刻中也出現(xiàn)了“贊普父子（?????????????）”字樣，清楚地反映出須巴神山石刻群是墀松德贊父子時期的弘佛工程。

及至墀德松贊執(zhí)政時期的猴年，即公元804年，唐蕃古道沿線這項歷經(jīng)兩代贊普，耗時持久的宏偉工程或已完工，或接近尾聲，為此以益西央為首的興佛團(tuán)隊在高原絲綢之路的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，即上述西藏昌都察雅仁達(dá)刻石紀(jì)念。題刻“益西央還在岳、隆、奔、勒巴、堡烏等地亦廣為造刻”，其中的“奔（????）”指文成公主廟，“勒巴（?????）”即玉樹巴塘鄉(xiāng)勒巴溝，兩地相距10公里左右，為唐蕃古道上來往的必經(jīng)之地。文成公主廟于仁達(dá)題刻后的第三年完工，而勒巴溝溝口的“贊普公主禮佛圖”早在仁達(dá)勒石紀(jì)念前兩年的馬年，即公元802年已完工。

上引仁達(dá)摩崖題刻中緊跟“勒巴”之后的“堡烏”指何地呢？從目前發(fā)現(xiàn)的有益西央題名的摩崖石刻點(diǎn)來看，筆者認(rèn)為很可能是指扁都口石刻點(diǎn)。而新發(fā)現(xiàn)的古秀澤瑪摩崖石刻造刻題記所載地點(diǎn)順序為“奔及勒巴”，其后“堡烏”闕載，合理的解釋是益西央所率造刻團(tuán)隊在制作勒巴溝“贊普公主禮佛圖”等石刻時，扁都口的造刻工程還沒有開工，即扁都口石刻是益西央團(tuán)隊的下一個造刻點(diǎn)。等完成扁都口石刻后，益西央團(tuán)隊在仁達(dá)對此宏大工程勒石紀(jì)功作總結(jié)時才出現(xiàn)了“堡烏”，而這也是勒巴溝溝口的“贊普公主禮佛圖”早于仁達(dá)題刻的重要依據(jù)。這樣一來，三個石刻點(diǎn)從西向東依次相接，將唐蕃古道和絲綢之路連為一體。

四、結(jié)?語

綜上所述，青海玉樹巴塘鄉(xiāng)勒巴溝溝口新發(fā)現(xiàn)的唐代摩崖造刻題記是此處“贊普公主禮佛圖”和“說法圖”摩崖造像的造刻題記。從題記中所列益西央團(tuán)隊造刻地點(diǎn)的先后順序來看，勒巴溝是最后一個造刻點(diǎn)。而西藏昌都察雅仁達(dá)的造刻題記則顯示，益西央所率團(tuán)隊在完成勒巴溝的興佛工程后，還在“堡烏”繼續(xù)摩崖題刻，待完成回到察雅后，在仁達(dá)崖壁勒石紀(jì)功，而此“堡烏”很可能就是今甘肅張掖扁都口。這說明勒巴溝溝口馬年造像早于仁達(dá)猴年（804）題刻，此馬年很可能是公元802年，即唐德宗貞元十八年，藏歷陽水馬年。

從墀松德贊執(zhí)政晚期發(fā)起、歷經(jīng)父子兩代贊普的唐蕃古道沿線摩崖題刻是一項歷時長久的興佛工程，這一大型工程主要負(fù)責(zé)人就是吐蕃大譯師益西央。益西央的興佛團(tuán)隊在今四川西北、西藏昌都和青海玉樹及甘肅張掖扁都口等地摩崖造像，在絲路敦煌和唐蕃古道沿線繪制和鑿刻以大日如來為主尊的佛教密宗造像。敦煌榆林窟第25窟正壁繪制有造型風(fēng)格與唐蕃古道高度相似的大日如來與八大菩薩造像，北壁彌勒經(jīng)變中所繪唐蕃婚嫁圖是描繪唐人嫁女給吐蕃人的盛大婚禮場面。而新發(fā)現(xiàn)的勒巴溝溝口“贊普公主禮佛圖”旁邊的造刻題記清楚地表明，益西央為了促進(jìn)唐蕃和盟，增進(jìn)青藏高原各民族之間的和諧友誼，不僅在唐蕃古道的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)勒巴溝溝口鑿刻“贊普公主禮佛圖”，而且將“社稷如一”“天下一家”的理念帶到了絲路敦煌，繪制在了敦煌壁畫中，這是前弘期的藏傳佛教利用漢地佛教藝術(shù)講述中國人自己故事的典型圖像資料，也是佛教中國化的標(biāo)志性圖像，對今天鑄牢中華民族共同體意識仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

原文載于《中國藏學(xué)》2025年第3期

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