【內(nèi)容摘要】全民族抗戰(zhàn)時期是中華民族觀念在邊疆民族地區(qū)廣泛生發(fā)與傳播的重要階段，這一過程離不開報刊媒介的宣傳引導。由西康縣政人員訓練所同學會創(chuàng)辦，自譽為“深入邊疆的良好向導、開發(fā)西康的唯一鎖鑰”的《康導月刊》是西康省第一份定期綜合性刊物。在中華民族危亡之際，西康地方各界人士通過《康導月刊》積極傳播中華民族觀念，探討西康地區(qū)的民族問題、民族文化源流以及社會治理路徑，呼吁西康各民族同胞團結抗戰(zhàn)，積極投身新西康建設，促進了中華民族共同體意識在西康的形成與深化。梳理《康導月刊》中的中華民族觀念，有助于進一步揭示中華民族觀念在西康地區(qū)的生發(fā)軌跡與多重面相。

【關鍵詞】《康導月刊》；抗日戰(zhàn)爭；中華民族；建設新西康

【作者簡介】勵軒，四川大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地首席專家，四川大學中國藏學研究所教授；許媛萍，四川大學歷史文化學院博士研究生。

【文章來源】《民族研究》2025年第5期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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全民族抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，全國各地報紙刊物紛紛秉持著“民族至上，國家至上”的信念，以“振起民族精神為宣傳之標準”，刊載“足以興奮民族之史料言論”，成為傳播中華民族觀念，凝聚中華民族共同體意識的重要輿論陣地。國民政府遷都重慶后，西南地區(qū)戰(zhàn)略地位和經(jīng)濟價值驟然提升，“自來居于邊鄙之地，不為人所重視的西南諸省，現(xiàn)在成為我們整個國家政治、經(jīng)濟、文化的中心，全民族生死存亡的生命線，長期抗戰(zhàn)的最后勝利決定點”。橫亙于川、滇、青、藏之間，地跨藏、彝、漢等多民族聚居區(qū)域的邊地西康也一躍成為中華民族復興的重要根據(jù)地，如何在復雜多樣的民族關系中穩(wěn)固西康的社會秩序，動員西康各民族同胞共御外侮，支援抗戰(zhàn)大后方建設成為當局及社會各界關注的焦點。在此背景下，《康導月刊》《新西康》《西康青年》《西康民教季刊》等一批西康地方性刊物涌現(xiàn)，它們承擔起信息傳播、輿論引導、觀念培育等重任，為強化西康各民族同胞的中華民族共同體意識提供了理論支持和實踐指導，成為中華民族觀念傳播的重要場域，具有重要的史料價值和研究意義。近年來，隨著“鑄牢中華民族共同體意識”研究的勃興與縱深發(fā)展，越來越多的學者開始從抗戰(zhàn)時期的報刊中探尋中華民族觀念萌生與傳播的歷史軌跡，并取得了一定的研究成果。遺憾的是，現(xiàn)有研究較少關注到西南邊疆地區(qū)中華民族觀念的認同與傳播情況，對于西康的相關探討則略見一二，較為稀缺。許多具有重要價值的議題仍待闡發(fā)。例如，西康報刊如何將邊疆納入現(xiàn)代國家敘事，政界人士如何借助報刊促進中華民族觀念的傳播，以及如何通過地方性實踐處理民族問題等。這些議題尚未被充分探討，不僅限制了學界對當時觀念傳播全貌的理解，也使得西康在中華民族共同體建設中的獨特貢獻未能充分彰顯。鑒于此，本文以西康省的第一份定期?？犊祵г驴窞橹行?，從認知培育、情感強化、實踐引導三個方面，全面考察全民族抗戰(zhàn)時期西康政界人士如何借助以《康導月刊》為代表的西康地方性刊物傳播中華民族觀念，凝聚民族情感，開展邊疆建設的動員實踐等問題，進一步展現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)時期西康地區(qū)在民族關系、邊疆治理、抗戰(zhàn)建設等方面的復雜圖景與多重面相。

一、《康導月刊》的創(chuàng)辦背景與刊物特色

全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，西康的戰(zhàn)略地位凸顯，為滿足社會各界人士認識和研究西康的迫切需要，并動員廣大國人共同建設和開發(fā)西康，西康省主席劉文輝積極開辟輿論陣地，指導“西康縣政人員訓練所同學會”籌辦《康導月刊》?！拔骺悼h政人員訓練所”是劉文輝以西康建省委員會的名義開辦的，主要為培訓西康優(yōu)良的政務人員以充任縣長、秘書、區(qū)長、科長等職。該訓練所于1937年共招考和調(diào)動72人參加培訓。培訓結束后，為進一步發(fā)揮聯(lián)絡和宣傳的作用，劉文輝于康定設立“西康縣政人員訓練所同學會”，其不僅自任會長，還委任負責同學會會務工作的張鎮(zhèn)國開始籌辦《康導月刊》。張鎮(zhèn)國認為，“眾口一辭，即成輿論，一個精明的政治家，事業(yè)家，創(chuàng)造家，是知道輿論的力量有多么大的”。在他的積極申請與奔走下，《康導月刊》于1938年9月正式創(chuàng)刊，并由西康省政府撥款補貼。作為西康省的第一份定期?？?，《康導月刊》自稱是“深入邊疆的良好向導、開發(fā)西康的唯一鎖鑰”，它“肩負介紹邊地各種實況之責”，通過翔實地介紹和宣傳西康，呼吁國人積極建設邊疆，為抗戰(zhàn)救國和中華民族復興貢獻力量?！栋l(fā)刊辭》中，主編張鎮(zhèn)國明確表示了該刊的任務：“愿借在邊疆工作的機會，就所見、所聞、所行，關于政治的、經(jīng)濟的、文化的、教育的、宗教的、法律的、生活的、習俗的、氣候的、地理的、生物的、礦藏的，實際情況、現(xiàn)象，在我們理解的范圍內(nèi)，盡量紹介，提供素材，以作政府施政的參考，引起國人開發(fā)的興趣，糾正過去一般人對邊疆的唯蠻論和唯冷論?！痹趧?chuàng)刊十年間，《康導月刊》共發(fā)行6卷67期，載文量達一千余篇，其內(nèi)容豐富翔實，綜合性強，涉及西康社會的各個方面，且集中了當時漢藏人士實地從政經(jīng)驗之所得，被譽為“建設新西康的先導，開發(fā)邊地文化的生力軍”。

在“共御外侮”和“抗戰(zhàn)建國”的時代主題之下，《康導月刊》具有很強的政論性，其“文章內(nèi)容多系實際施政或實地調(diào)查所得，非一般泛泛而論可比，文章總體質(zhì)量較高”。其中一個關鍵原因是，《康導月刊》創(chuàng)辦者和撰稿者主要是西康地方名人，特別是政務人士，他們“多是實際施政者，在康時間較長，有著較高的政治素質(zhì)和振興國家的意識”，不僅熟悉西康各地的實際情況，還對邊疆建設具有較強的能動性。如西康省主席劉文輝多次借助《康導月刊》向西康各級公務人員強調(diào)：“我們大家在西康服務，無論是作黨務工作，政治工作，軍事工作都是在建設邊疆，報效國家，故任務雖有不同，而目標則系一致，必以國家民族為念，處處為國家民族的利益設想，反乎國家民族之利益的事情一概不作?！?/p>

二、中華民族觀念的概念認知：宣揚“民族政策”與中華民族整體觀

全民族抗戰(zhàn)時期，邊疆民族地區(qū)人民的國家觀念和民族意識逐漸覺醒，為“使各族同胞都能為抗戰(zhàn)為國家民族效命，而無分乎畛域”，《康導月刊》社同人們承擔起普及和宣傳“中華民族”概念內(nèi)涵的責任，不僅剖析西康省的民族問題，宣揚西康的民族治理政策，還通過強調(diào)中華民族的不可分割性，呈現(xiàn)一種超越地域和民族的整體性認同。

（一）分析西康民族問題，闡揚民族主義思想

西南地區(qū)的戰(zhàn)略地位因國府西遷而提升后，其民族問題再次展示在國人面前。時人開始意識到，“作為復興民族根據(jù)地之西南能否如國人所愿，尚有待夫西南民族問題的解決”。1939年西康正式建省后，“西康的范圍包括寧、雅、康三個區(qū)域。中間住有不少的漢人，同時也住有不少的藏、倮等各種民族；他們操著不同的語言，使用著不同的文字，沿襲著不同的習俗；尤其是他們的社會環(huán)境、經(jīng)濟組織、政治結構，各呈特殊的狀態(tài)，因此，他們的生活方式，也隨之發(fā)生了很大的差異”。由此也導致西康地區(qū)的民族問題復雜，比如各民族間缺乏聯(lián)系，彼此互相歧視，互相猜疑；各民族地位不平等，彼此互相欺凌、壓迫；各民族的精神與物質(zhì)生活，表現(xiàn)出較大參差性與落后性等。因此，如何妥善處理西康的民族問題和民族關系為抗戰(zhàn)大后方的穩(wěn)定創(chuàng)造條件成為國民政府和西康省政府關注的焦點。主編張鎮(zhèn)國在《發(fā)刊辭》中便開門見山地指出：“我們認為諸種問題的關鍵，全在民族問題?！背龔堟?zhèn)國外，西康諸多地方人士也都在《康導月刊》上對西康民族矛盾與隔閡存在的原因進行了分析。其中越西縣長邱述鈐、西康省財政廳廳長李萬華等人的觀點較為全面和具代表性，他們認為西康民族問題存在的主要原因有三個。一是過去主持邊政者缺乏遠見，將西康視為蠻荒僻壤之地，“惟知威逼利誘，維系現(xiàn)狀，對墾民既乏安全保障，對夷民又化導無方，不習夷情，不察民意”，又經(jīng)常以武力、分化、羈縻等簡單粗暴的方式處理民族問題，“不能使全康境內(nèi)各民族真正化除隔閡，凝聚感情”，反而加劇了矛盾的積累。二是“康區(qū)數(shù)千年來受佛教思想之熏陶，一般人民生活行動受其支配”，不肖喇嘛、土司、頭人又“常借佛教權威，據(jù)有土地，剝削人民，反抗政府，操縱金融，購置槍彈，把持康人之經(jīng)濟命脈”，導致西康社會的發(fā)展受到嚴重制約，人民生活困苦。三是部分來康漢人具有偏狹的民族觀念，妄自尊大，濫用權勢，“視康人為蠻子，以發(fā)蠻財為唯一目的，多方敲詐，盡力壓迫，遂使?jié)h康感情，隔閡愈甚，民族界限，分割愈清”。針對西康復雜的民族問題，《康導月刊》社同人們普遍認為：“只有民族主義才能徹底解決本省的民族問題，也只有民族主義才能切合本省客觀的需要?！边@些觀點與論述無疑受到抗戰(zhàn)形勢和孫中山民族主義思想的影響。

全民族抗戰(zhàn)時期，出于團結邊疆各族民眾力量、凝聚中華民族共同體以抗擊日本侵略的現(xiàn)實訴求，很多社會人士意識到需要“在總理的民族主義所昭示之下”才能“打開當前的國難，造就起大中華民族一統(tǒng)的新中國”。這也得到了包括劉文輝在內(nèi)的大多西康地方政務人士的認可。劉文輝對孫中山的民族政策，尤其是“民族主義”思想頗為贊成和推崇，他強調(diào)“建設新西康，應以實行民族主義為第一努力目標”。除劉文輝外，西康很多地方人士也都認為西康民族問題的解決之道需以“民族主義為最高原則”，他們在《康導月刊》多次闡述了對“民族主義”概念內(nèi)涵的理解，呼吁以民族平等原則處理西康的民族事務。西康縣政人員陳治榮在《康導月刊》中闡發(fā)的觀點便是其中的一個典型代表，他指出：“凡從政西康人員，貴能明了康人心理及習尚，示以同情，因勢利導，一切設施，皆宜以其福利為前提，改善其生活，解除其痛苦……對于夷漢人民，一律平等，泯除輕視之心理，同以互助互惠為原則?！迸c此同時，他還呼吁西康省政府：“頒定民族平等之施政綱要以此昭示全康，俾使各級行政人員，奉為圭臬，掃除非我族類，拒人千里之封建思想；消滅數(shù)千年來專制余毒之華夷畛域；以同情博愛之心，提攜扶助，發(fā)揚我偉大之民族精神。”這些言論具有一定的進步性，體現(xiàn)出西康政界人士中華民族話語的日漸完善與成熟，對促進西康民族問題的解決具有積極意義。

（二）梳理康藏民族源流，強調(diào)中華民族的整體性

中華民族是由各個民族融匯凝聚形成的政治文化意義上的共同體。在歷史的長河中，經(jīng)過不斷地交往交流交融，形成了相互依存、密不可分的血肉聯(lián)系。為增強西康各民族對“中華民族”的身份認知，“使其知彼等實為中華民族之一支分，彼以二三百萬人之支分，處此世界民族斗爭風云緊急之時代，決不能脫離中華民族全體而獨存”，《康導月刊》的不少作者深入闡釋了中華民族形成與發(fā)展的歷史，表明康藏民族同屬于“中華民族”且與各民族在歷史上存在廣泛的交往交流交融的歷史事實。如西康省府委員、建設廳廳長張敬熙強調(diào)：“我中華民族，有五千年的歷史……有四萬萬五千萬眾多的人口，這樣偉大的民族，如果在我們手中斬其嗣續(xù)，上何以對吾民族共同的祖先，下何以對吾民族共同的種姓，所以鞏固民族，是人人最高的責任。”越西縣長邱述鈐《西康三大民族縮影》一文，分析了西康九龍縣漢族墾殖者的歷史來源，表明其在開墾、經(jīng)商、辦廠等生產(chǎn)活動中與西康的少數(shù)民族在經(jīng)濟、文化等方面開展了廣泛交往交流交融。任之在《釋“少數(shù)民族”》中指明了中國的民族構成與歐洲的“一個民族一個國家”的情形有很大差異，中國的“大中華民族中，包括人數(shù)較多的漢族和人數(shù)較少的蒙族、回族、藏族、苗族等，這些蒙，回，藏，滿，苗族，自始屬于中國的疆土以內(nèi)”。這些言論均強調(diào)各民族是中華民族不可或缺的一部分，對西康各民族同胞中華民族共同體意識形成具有積極作用。

在《康導月刊》刊發(fā)的各民族關系史的系列文章中，彝族人士嶺光電對“夷苗民族”與“中華民族”關系的闡釋極具代表性。他對彝族社會的發(fā)展狀況、民族源流、文化特質(zhì)等均有深入的了解，在《康導月刊》上發(fā)表了《夷族中之奴隸制度》《倮族婚俗瑣談》《圣母的故事（倮民故事）》《倮?情歌》《倮蘇概述》等系列文章。嶺光電借助彝族的創(chuàng)世紀神話和史詩，民歌民俗，以及漢文彝文經(jīng)典文獻中的相關記載，闡釋了彝族與中華民族的關系以及彝族在歷史上與中央王朝及周邊民族的交往交流交融史。嶺光電在《康導月刊》上發(fā)表的多篇文章最終也在他的《倮情述論》一書中結集出版，由此進一步論證“夷胞與其他同胞，系出一源”且“始終是中國之一部分”的觀點。除嶺光電外，在創(chuàng)刊的十年時間里，《康導月刊》還受到不少知名學人教授的青睞。如任乃強、劉立千、王光壁、姜蘊剛、譚英華、丁實存、吳定良等中國著名的民族學、歷史學、藏學和人類學家也在《康導月刊》上刊發(fā)了系列文章。這些學者使用多學科理論與方法對康藏邊疆民族問題進行研究，如考察和測量各民族體質(zhì)形態(tài)，梳理各民族語言譜系，深描各民族的文化習俗等，他們的研究成果從不同的學科視角，以翔實的史料和嚴謹?shù)目疾欤沂玖丝挡厣贁?shù)民族與漢族在宗教信仰、生活習俗及血緣關系等方面的深度交融。

（三）宣揚劉文輝的“民族政策”，呈現(xiàn)西康民族治理的特殊性

劉文輝雖是軍人，但對文化建設亦頗為重視，特別重視報刊的輿論引導作用?！犊祵г驴穭?chuàng)刊后，他便積極利用該刊物宣傳施政理念，聯(lián)絡政務人員，為建設新西康營造良好輿論環(huán)境，鞏固自身在西康的統(tǒng)治。在《康導月刊》上，劉文輝的刊文數(shù)量最多，多篇文章均傳遞出他的民族觀念和民族政策?？傮w而言，他一方面強調(diào)“遵照總理之民族政策，確認省內(nèi)康夷各族之平等權，予以尊重”；另一方面，他宣揚“三化政策”并將其視為解決西康民族矛盾的重要手段。劉文輝認為，“康省漢夷雜處，劃入寧雅兩屬后，民族尤為復雜”，“他們的語文不同，性格各異，若是政治、經(jīng)濟、教育等方面的措施，不根據(jù)因族而宜的原則，來創(chuàng)造適用于各民族的進步方法，無論什么良法善意，都會捍格不入”。因此，針對西康社會和民族問題的特殊性，他根據(jù)歷代經(jīng)邊政策的弊端和自己的治康經(jīng)驗，形成了一套頗為獨特的“三化政策”，即改變過去治康者以武力鎮(zhèn)壓為主的威服政策，用以德服人的“德化”政策；改變過去各民族間分而治之的分化政策為團結統(tǒng)一的“同化”政策；改變過去放任自流的羈縻政策為開發(fā)邊地，開化邊民的“進化”政策。在具體的實踐中，劉文輝還規(guī)定了“六不”原則，即遵守“不收投誠費，不收見面禮，不輕用武器，不準打冤家，彝漢平等，黑白平等”。為擴大“三化政策”的影響力，劉文輝在《康導月刊》上多次宣傳這些政策的概念內(nèi)涵、實施要點、重要意義等，得到許多西康省政界人士的呼應與支持。如西康省財政廳廳長李萬華、西康縣政人員尹子文等人認為“三化政策”有助于“培植邊民，教養(yǎng)邊民，俾減輕其痛苦，改善其生活，開張其風氣，促進其文化……化邊地為內(nèi)地，化邊民為腹民”。

除了在《康導月刊》上宣傳，雅安縣縣長許榮范、二十四軍駐防西昌的旅長劉元瑄以及彝族人士李仕安等人還在《邊政月刊》《新康報》等當時西康省的一些主要報刊上，積極宣揚“三化政策”。劉元瑄認為，“三化政策”合乎邊疆治理的實際情況，“三化政策蒙三民主義之照耀，而得發(fā)揚光大于邊疆，三民主義因三化政策之推進而得深入人心徹底實行”。李仕安則強調(diào)“三化政策”對解決西康民族問題的積極意義：“以德化先求民族分子的統(tǒng)一，以進化先求民族分子的齊一，以同化先求民族分子的如一，然后才能使大中華民國國內(nèi)各族一律平等，才能有所謂民權普遍，民生樂和?！?/p>

不過，以上西康政務人員對“三化政策”的積極性其實存在過分夸大的問題?！叭摺彪m有其積極一面，尤其是“德化”和“進化”政策主張友好對待邊疆民族并積極幫助其進步，蘊含了民族平等、民族團結互助的思想，然而“同化”政策具有“大漢族主義”色彩，其未能充分尊重各少數(shù)民族的文化主體性和差異性需求，實質(zhì)仍然是當時國民黨的“中華民族一元一體論”，缺乏對各民族“一體之下多元平等”的現(xiàn)實關照。這從劉文輝的系列言論中不難得知。如在談及增進漢藏接觸的機會時表示，“使他們逐漸同化于漢人，同時漢人亦得進一步了解藏人的文化，增加自己做同化工作的力量”。在論述如何加強西康民族聯(lián)系時他認為，“在一個國家以內(nèi)，其文化較劣的民族是應該受文化較優(yōu)的民族領導并逐漸同化”。他將少數(shù)民族視為被動改造的對象，“在某種程度是傳統(tǒng)華夷觀以華夏禮儀為標準進行族群分辨觀念的現(xiàn)代升級版”。反映出以劉文輝為代表的一批西康政界人士民族觀的局限。這也導致“三化政策”的實際收效有限。其在實踐中常常背離所標榜的民族平等原則，從而招致西康少數(shù)民族人士的反感與抵觸。如彝族土司嶺光電先生曾在回憶錄中對劉文輝將彝人作為檢驗軍隊訓練成效的對象，用軍事手段恐嚇彝人以攫取經(jīng)濟利益等做法表達不滿，“這次進軍是乘彝人不備，速戰(zhàn)速決。劉平時口口聲聲以德服彝，松懈了彝人的防備……去的官兵，幾乎人人都搶到財物。‘敵人’中有投誠的，劉文輝當然‘不要投誠費’，于是改成明收幾只牲畜，暗取白銀黑土。收下多少，只有當事者知道”。

三、中華民族認同的情感強化：呼吁“外御其侮”與“內(nèi)化隔閡”

“情感”是帶有主觀意識和情感立場的思維形態(tài)，共有的情感認知，共通的情感內(nèi)容，共同的價值理念和精神追求是培育中華民族認同的重要資源。《康導月刊》通過呈現(xiàn)戰(zhàn)爭下中華民族遭受的恥辱與傷痛，展現(xiàn)邊地多元和豐富的民族文化與精神內(nèi)涵，呼吁各民族放下猜忌隔閡與偏見，加強民族間的感情與聯(lián)系，團結一致共御外侮，提升對中華民族的情感認同。

（一）呈現(xiàn)戰(zhàn)爭中中華民族的恥辱與傷痛，激發(fā)同仇敵愾的民族情緒

面對日本侵略者給中華民族帶來的深重苦難和傷痛，為“暴露敵人的殘暴和蠻橫行為，以激發(fā)邊疆民眾同仇敵愾的心理”，《康導月刊》刊發(fā)了“國民精神總動員”專號及系列專題文章，詳細記載了日本侵略者狂轟濫炸、燒殺劫掠、奸淫暴虐等種種滔天罪行，引導西康民眾認識到國難當前，各族人民命運與共、生死與共，沒有地域和身份之分。正如鄭獨嶸和栗鏡淵等人所言，“戰(zhàn)爭不完全在于前線，而亦在于后方，不完全在于政府，而亦在于民眾。前線與后方，殊無二致。而且，覆巢之下，必無完卵。皮之不存，毛將焉附？”“窮兇極惡之倭寇，必欲亡我國家，滅我種族，其殘殺蹂躪之對象，豈僅漢族而已，即康區(qū)亦安能保無虞乎？”“康省雖是全中國之一部份，可是內(nèi)部有二分之一的地面，三分之一的人口是藏族，六分之一的地面，五分之一的人口是倮族，假使我們的動員對象只在半數(shù)以上的漢族，恐怕所生發(fā)出來的力量是有限的”。在這些慷慨激昂且悲壯的文字中，康導月刊社的同人們進一步呼吁國人“必須加強民族意識，國家觀念，認清國家至上，民族至上之目標，精誠團結，共濟艱危，以民族之利益為利益，犧牲小我，成全大我”。

隨著抗日戰(zhàn)爭的深入，日本帝國主義為實現(xiàn)其侵略行為的合法化，制造各種分裂話語，企圖挑撥中國的民族關系，削弱各民族團結抗戰(zhàn)的力量。面對日寇的陰謀，《康導月刊》也刊發(fā)了系列文章進行全面的批駁，強調(diào)中華民族是一個整體，各民族命運休戚與共。如《第二期抗戰(zhàn)邊疆宣傳大綱》一文旨在“揭發(fā)敵人的陰謀，闡明抗戰(zhàn)的國策，使邊疆民眾洞悉敵人的詭計，堅信政府的立場，不至受敵煽惑，誤入歧途”。文章強調(diào)：“敵人利用‘民族自決’的口號，來分化我國內(nèi)各民族的團結。敵人見我國地大物博，不易一口鯨吞，才想出這個逐漸蠶食的辦法，我蒙藏回民同胞，必須明了敵人的奸計，以及我國內(nèi)各民族之唇齒相依的關系，不要受敵人的挑撥離間，誤入歧途，自取覆亡?！睘榱苏宫F(xiàn)中國各民族、各階層團結抗戰(zhàn)的決心和勇氣，《康導月刊》還對踴躍參與抗戰(zhàn)救國的宗教領袖進行“典型宣傳”，贊揚了許多宗教上層人士為挽救國家與民族不遺余力、不畏艱難四處奔走，不僅成立救國團體，號召藏族同胞募捐抗戰(zhàn)物資，還主持和平法會并四處宣化等具有民族大義的行為，展現(xiàn)了宗教界人士“愛國愛教”的榜樣。如在刊登的《贈東本大師并序》一文中，時任理化縣縣長的賀覺非贊揚東本大師不僅精研佛理，普度眾生且熱愛國家，富有正義，關心“世界戰(zhàn)況，聞同盟勝則喜，聞敗則形于色……出世之人，能如此者，鮮矣”。以此呼吁各民族同胞團結一致，共同抵御外侮。

（二）闡明民族間良性互動的方法，引導各民族打破隔閡建立情感聯(lián)系

各民族間的交往水平和情感聯(lián)結程度標志著中華民族共同體的成熟度和穩(wěn)定度。由于長期的地方政治沖突、文化差異，以及社會經(jīng)濟發(fā)展脫節(jié)等原因，西康省各民族間存在較大的隔閡，無法建立深厚的情感聯(lián)系，影響了西南邊疆社會的穩(wěn)定發(fā)展。正如劉文輝所說：“本省處于英、俄兩大強國之間，國防責任至為重大，如對于各族，聽其隔閡，不加聯(lián)系，使成為堅強之團體，絕不足以粉碎外來之壓力，爭取本省之生存?！睘橐龑骺蹈髅褡宕蚱聘糸u與成見，《康導月刊》的一些作者系統(tǒng)闡述了消除民族隔閡的重要性，并從自身經(jīng)驗出發(fā)詳細介紹了促進民族交流，強化情感聯(lián)系的諸多措施。如越西縣長邱述鈐認為，只有“先打破種族之偏狹觀念，心理之猜忌隔閡，求得感情之溝通，精神之接近，互相親善，合作提攜，然后才能謀一切現(xiàn)代政治之措施與推進”。西康省政府委員、糧食局局長黃述認為：“要使民族能永久的握手，必須要從根本上解決，從政治上用平等的待遇，誠實的教誨，在整個中華民族的前提下，精誠合作，發(fā)生內(nèi)心的聯(lián)系?！蔽骺悼h政人員陳治榮則在《康導月刊》中也提出了“溝通感情和破除隔閡”的系列主張，如“關于交接之機會，宜使增多，如設市之交易及其他合作事業(yè)等，應盡量提倡，使其技能上，智識上，物質(zhì)上，時得交換，俾于日常生活間，發(fā)生密切之聯(lián)系”，此外，他認為“關于夷漢通婚，須竭力提倡，以求普遍”，“此亦繁榮優(yōu)秀民族之良法”。

在加強民族情感聯(lián)系的各類主張中，劉文輝的觀點較為全面翔實。劉文輝認為，“西康民族復雜，并不是弱點，只要為國家善于運用，反而轉成我們的優(yōu)點”。劉文輝認為，語言不通可以說是各民族之間不易聯(lián)系的焦點，缺乏聯(lián)系和接觸，是感情淡薄的主要原因。因此他提出了“經(jīng)濟交流、語文交流、人物交流、文化交流、血液交流”這五種促進民族間良性互動的方法及其系列相應舉措。除此之外，劉文輝還制定了系列法律法規(guī)以及優(yōu)惠政策，旨在保障西康各民族發(fā)展經(jīng)濟和文化的權利，明確表示“一切含有侮辱性輕蔑性的言論與文字，以及欺詐凌辱或歧視康民之行為，均應嚴厲禁止”，“規(guī)定凡夷人身體，名譽，土地，財產(chǎn)，營業(yè)，居住，遷移等，均受法律之保障。并保存其固有一部分美德美俗”，“規(guī)定夷人入內(nèi)地優(yōu)待規(guī)程。凡夷人遷住內(nèi)地及赴內(nèi)地旅游，留學，經(jīng)商，服務者，均分別予以優(yōu)待，以引起懷徠心理。規(guī)定漢夷交接規(guī)約及虐待夷人懲治規(guī)程，約束漢人平等待遇夷人，不得鄙視，欺凌，致生反感”。這些觀點和政策規(guī)定多次在《康導月刊》上出現(xiàn)，旨在引導國人摒棄狹隘的民族觀念，深化各民族間的交往與聯(lián)系，對促進各民族之間的相互尊重、團結，以及各民族情感根基的夯實具有一定積極意義。

（三）展現(xiàn)中華文化的多樣性，表達中華民族共同情感和精神追求

中華民族是由各民族熔鑄而成，中華民族的歷史與文化是各民族攜手創(chuàng)造的，其指向的歷史文化內(nèi)核，顯然不能只有某一民族的文化。西康是中華文化多樣性、獨特性最突出的區(qū)域之一，其獨特的文化形態(tài)本身就是中華民族多元一體格局的生動體現(xiàn)。盡管劉文輝等人主張“同化”政策具有局限性，但《康導月刊》在辦刊的具體實踐中還是會在一定程度展現(xiàn)對各民族文化的尊重和保護。為突出西康少數(shù)民族多元的文化與習俗特色，消除各民族間因文化差異產(chǎn)生的隔閡，《康導月刊》在創(chuàng)刊期間，不僅設置了“邊疆文藝”“邊疆文萃”“塞外歸鴻”“邊地風光”等文藝專欄，還刊登了“康藏宗教文化”和“西康影展”等系列特輯，利用生動的文字與豐富的圖片，展現(xiàn)了西康地區(qū)獨特的民族文化風貌和深厚的歷史底蘊。在《康藏情歌》《倮?情歌》《康南紀游》《康城十詠》《康人性情》《康人美德》《康人的習俗》等百余篇詩歌、散文、感賦、隨筆、游記類文章中，撰稿者通過細膩的筆觸和生動的描繪，不僅全面考證和展示了西康各族人民豐富的社會文化生活、獨特而深刻的情感表達方式，還詳細呈現(xiàn)和介紹了西康少數(shù)民族的語言文字、婚俗習慣、祭祀儀式、宗法觀念、服飾文化、飲食起居、傳統(tǒng)節(jié)日等多種文化元素，反映了西康各族人民對美好生活的向往和追求及其與中華民族文化之間存在的千絲萬縷的聯(lián)系?！犊祵г驴返木庉嫼妥髡叨颊J為：“盜牛腸、倮?情歌、康藏情歌，都是邊疆宗教固有的東西，在民俗上，文藝上，都有它們的價值”，“他不但能使彼此了解，而且能使彼此情愫漸漸發(fā)生，而且有一種潛在的力量，能使這情愫發(fā)生出交流作用，更使這種作用，產(chǎn)生一種新的力量，這力量，發(fā)揮出來，他會使整個邊地迎頭趕上內(nèi)地，他會使所有的邊民成為中華民族的后起之秀，造成他自己的歷史的光榮的一頁，同時更揉合地造成整個的中華民族的光榮燦爛的歷史”。因此，“對于康倮兩族人民固有的宗教及善良的風俗習慣，政府當盡量予以維護，并助其發(fā)揚光大”。《康導月刊》中的這類表述可以反映出，部分西康社會人士開始理解和正視邊地民族的歷史與文化，而不再是簡單地以“未開化”“野蠻鄙陋”等刻板印象輕視之。這樣一種文化認知的出現(xiàn)，不僅使邊疆進一步脫離拱衛(wèi)中原的“附屬”身份，也使得中華民族文化多元內(nèi)涵繼續(xù)得以塑造和豐富。

除了傳播具有濃郁的地域色彩和民族特色的文化，在中華民族危亡的時代背景下，《康導月刊》的系列邊疆文藝作品還注重“灌輸國家觀念民族意識”，“暗示出邊地和整個國家不可分性和他自己的價值”，“讓邊疆的人們了解國家的存在，了解外面的世界……使內(nèi)地和邊地以文化為媒介，逐漸發(fā)生情愫的交流”。在《康導月刊》上，雅安縣長徐思執(zhí)、西康省政府委員兼秘書長楊叔明等人在《康導月刊》連載了十余篇《七七事變感賦》《秋日積思》等邊疆文藝作品，主編張鎮(zhèn)國還刊發(fā)了《通州血》《死》《威武不能屈》等戲劇作品和戲劇評論，展現(xiàn)了西康民眾在追求精神文化生活的同時所具備的強烈正義感和愛國情懷。這類文藝作品的傳播，不僅能使讀者了解抗戰(zhàn)的形勢，還使其更加深刻地理解和認同中華民族文化蘊含的共同價值、共同情感及其精神追求，在豐富的中華民族文化語境中建立起中華民族命運共同體的情感聯(lián)結。正如《通州血》的演出者張仲華評論道：“這是一幕發(fā)揚民族光榮的群眾劇，他啟示我們民族應走的路向，他啟示我們民族勝利征兆，‘悠久的文化’是消滅不了的，醒悟了的民族，是殺戮不完的。”

四、中華民族認同的地方性實踐及其話語：“建設新西康”

西康建省后，因其承載著長期抗戰(zhàn)、民族復興根據(jù)地的使命，賦予了國人新希望，所以西康又被稱為“新西康”。省主席劉文輝還主持開展了一系列建設新西康的舉措：“我希望一齊決心，自今日從頭做起，領導本省三百萬的同胞，依照我指示的辦法，集中心力創(chuàng)造出一個‘必富’‘必合’‘必慧’‘必強’‘必樂’‘必治’的新西康！”為有效激發(fā)西康各族民眾建設新西康的主體意識與行為自覺，《康導月刊》立足西康的地方特色，刊發(fā)了大量文章闡明新西康建設的重要性和必要性，并提出了一系列建設新西康的思路和方法，形成了“對西康盡全力，對民族盡至忠”這一地方性與整體性相統(tǒng)一的宣傳話語，以此呼吁“西康政府及人民必須盡量的以汗代血，努力的建設新西康，以謀取國家民族的生存和復興”，開展中華民族認同的地方性實踐。

（一）“建設新西康與復興民族”的多重關系闡釋

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，在帝國主義侵略邊疆日漸急迫的情景下，很多社會人士將“開發(fā)西北”、建設邊疆的目光進一步擴展至西南大后方，西南邊疆不再因其地處國家的邊緣而被忽略，相反也被賦予了賡續(xù)中華民族生存的重要意義。知識分子和愛國人士通過報刊媒介，將包括西康在內(nèi)的西南邊疆地區(qū)進一步納入現(xiàn)代國家的框架內(nèi)，并在抗戰(zhàn)建國的體系中強調(diào)邊疆建設對中華民族復興的重要意義，這是20世紀30年代一大批中國邊疆報刊共同的特點?！犊祵г驴穱@“建設新西康與復興民族”的關系進行了多重闡釋，其最終的目標指向及其話語表征正是這一時期邊疆建設輿論熱潮的一個典型代表。一方面，《康導月刊》的諸多撰稿人通過分析和介紹西康，引導國人認識到戰(zhàn)時的西康“不僅為國防之重鎮(zhèn)，交通之樞紐，而且為民族復興根據(jù)地的據(jù)點，及國家資源的寶庫”，進而表明“建設新西康就是為國家奠定一個復興民族的基礎”。另一方面，為增強西康民眾建設新西康的參與感和積極性，《康導月刊》還將“建設新西康與復興民族”與西康各民族同胞的個人利益緊密相連，實現(xiàn)了個人命運、地方發(fā)展與國家前途三重話語的有機統(tǒng)一?？傮w而言，主要內(nèi)容有以下幾點。

一是表明建設新西康為鞏固國防之迫切需要。“抗戰(zhàn)愈延續(xù)，西康地位愈重要。就形勢言，則外控藏衛(wèi)，內(nèi)屏川滇，北接甘青，南通印緬，如康印康緬兩國際線能實行開辟，并與西北國際線銜接貫通，則西康將成為中歐國際交通之中心與樞紐”?！段骺档膰绬栴}》《康藏國防交通》等多篇文章強調(diào)了“西康為西部國防的重鎮(zhèn)”，具有的重要政治意義。如邱述鈐所言：“有國就應有國防，有國防才能有國，西康所負任務，即在充實邊區(qū)，鞏固國防，以杜邊民之攜貳，外人之覬覦?！眲⑽妮x則強調(diào)了建設新西康對增強西藏各族人民向心力的重要性，“康治而西藏之人觀感自治，化導自易，日漸月漬，自然潛移默化于不覺矣”。這類言論旨在引導國人認識到，建設新西康是現(xiàn)實邊疆穩(wěn)定的關鍵舉措。其實早在《康導月刊》創(chuàng)辦前，西康對中華民族的重要意義就已見諸輿論。如1933年9月，前往內(nèi)地求學的康藏知識青年在南京創(chuàng)辦的《康藏前鋒》，其主要宣傳內(nèi)容之一就是宣傳西康，引導國人認識到“這不是少數(shù)民族或少數(shù)人的西康，而是整個中國人民的西康，整個中華民族的國防，他的前途，他的命運，都與我們整個中華民族有生死存亡的關系，望國人切勿旁觀，急起圖之”。這些輿論的傳播形成當時國人認識和研究西康社會文化的動力，也為國人建設新西康的實際行動奠定了一定的思想基礎。

二是宣揚西康為“國家資源的寶庫”。為了把邊疆的風土人情，邊疆的真實狀況傳遞給國人，《康導月刊》不遺余力地向公眾宣傳和介紹西康，“使大家知道，西康并不是什么神秘世界，反之，它有豐富的資源，淳樸的人民，綺麗的河山”?！犊祵г驴分械摹段骺凳〗?jīng)濟建設綱要》《西康產(chǎn)業(yè)述要》《西康省畜牧事業(yè)綱領》等系列文章，通過數(shù)據(jù)和圖表向國人展現(xiàn)了西康在工礦業(yè)、農(nóng)牧業(yè)等方面的豐富蘊藏及其能夠成為抗戰(zhàn)大后方的基礎與潛力。如劉文輝所言：“后方省份蘊藏之富，當以本省為第一，而本省的蘊藏，又大多屬于國防工業(yè)之必需品，其他農(nóng)林毛革，姑且不論，即如寧屬之煤，鐵、銅、鋅、鎳，康屬之金，鐵，其質(zhì)之美，量之多，據(jù)地質(zhì)學者調(diào)查的報告，其有經(jīng)濟價值者，約三十余處，而有大規(guī)模經(jīng)營價值者，亦有十余處之多?！薄皩黻懤m(xù)開發(fā)以后，不僅可以自足自給，而且可以獻國家，增強國力”?？傊?，《康導月刊》通過強調(diào)西康地區(qū)豐富的自然資源，旨在引導國人打破對西康的刻板印象，積極建設新西康，為中華民族的持久抗戰(zhàn)提供物質(zhì)保障。

三是強調(diào)建設新西康“以增進桑梓的福利”?！犊祵г驴返淖髡邆冞€將“建設新西康”的前景與西康民眾的切身利益緊密結合，強調(diào)建設新西康奠定國家和民族復興的基礎對增進西康民眾生活福祉的重要意義。長期以來，西康貧瘠、荒涼、落后是客觀的事實?！犊祵г驴啡娼衣逗统尸F(xiàn)了西康“地利未興，交通未開，蘊藏未發(fā)，生產(chǎn)力與經(jīng)濟力皆貧乏異常，大多數(shù)的人民，衣不足以蔽體，食不足以果腹，住不足以避風雨”的現(xiàn)實情況，倡言西康民眾遭受的蹂躪和苦難是令人痛心且亟須改變的。丹巴縣縣長許文超、石渠縣縣長管文階呼吁西康各民族同胞抓住西康成為抗戰(zhàn)大后方的機遇，發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性積極地建設家鄉(xiāng)，“蓋此時之西康，尚有刷新之機會，改革之余裕，若能趁此改弦更張，盡全力以經(jīng)營，則事半功倍，成功可期……若茍且因循，坐失勢機，則來日大難，不堪設想”。為引導西康民眾認識到自身肩負的責任與使命，增強建設新西康的信心，《康導月刊》還刊發(fā)了不少批判“舊西康”，暢想“新西康”的文章，為西康民眾描繪了一幅充滿希望的西康發(fā)展藍圖，“我們最高的理想與究極的目標，便是要把散漫、貧困、饑餓、奴役的舊西康，建設成民族平等、民權自由、民生康樂的新西康”。“我們西康同胞應該急起直追，覺悟起來，團結起來，謀自己的解放，謀自己的幸福……盼望本省各界人士深切認識西康，在建設新西康的大目標下，密切聯(lián)手，共同努力，以增進桑梓的福利”。這種基于共同利益和情感紐帶的聯(lián)結，使“建設新西康”不再僅是空洞的政治口號，而是具有強烈感召力的實踐引導。

(二）“建設新西康與復興民族”的多重實踐引導

隨著抗戰(zhàn)的深入，《康導月刊》社同人們逐漸意識到，“無論長期抗戰(zhàn)的前途如何演變，西康所負的責任是非常艱巨而重大”，“建設新西康，不僅須適應西康本身環(huán)境，尤須使此種建設能為建設新中國，復興民族增加至大之助力”。基于對建設新西康重要性的深刻認知，為切實引導國人將“建設新西康”付諸實踐，《康導月刊》社同人提出了一系列具體的實踐路徑。他們主張通過發(fā)展地方經(jīng)濟、改善邊地交通，振興文化教育，加深同宗教界的聯(lián)系和溝通等方面全面建設新西康。具體而言，主要包括以下幾個方面。

一是厲行經(jīng)濟建設為抗戰(zhàn)提供物質(zhì)保障。長期以來，西康地廣人稀，經(jīng)濟落后，基于這一現(xiàn)狀，西康地方人士也在《康導月刊》上提出了一系列促進西康經(jīng)濟發(fā)展的措施與建議。如結合西康各地區(qū)的資源稟賦，開發(fā)各類特色產(chǎn)業(yè)，推動農(nóng)牧業(yè)、礦業(yè)和手工業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展；注重引進先進技術和管理經(jīng)驗，主張移民墾荒、開設農(nóng)事試驗場、農(nóng)業(yè)改良所；完善西康的財政制度和現(xiàn)代金融機構，免除苛捐雜稅，獎勵私人投資，維護投資環(huán)境，發(fā)展合作事業(yè)；加強基礎設施建設，改善交通和通信條件，廢除烏拉差瑤，改善人民生活，促進信息流通與資源共享等系列主張。從中可以窺見西康政界人士對于發(fā)展西康經(jīng)濟的迫切。在上述系列經(jīng)濟建設的主張中，交通問題的改善視為建設新西康的先決條件?！拔骺到煌ㄖщy于全國為最，交通工具之落后，亦為全國為最”。西康地方政務人士開始意識到：“西康為吾中華民國之領土，為西陲國防之重鎮(zhèn)，而乃崇山峻嶺，行李之往來，人馬之去就，完全依靠于康人之烏拉，一旦烏拉撤站，則交通立阻，寸步難行。此不特為經(jīng)邊者之恥，抑亦國家之辱也！”在全民族抗戰(zhàn)的時局下，“交通不便，抗戰(zhàn)之情勢，敵軍之殘暴惡行，以及其他方面之一切消息，尤不易傳播于民間，將何以激發(fā)其同仇敵愾之心，而自愿為國效命乎？”為破除西康交通的積弊，《康導月刊》刊發(fā)了“烏拉差瑤專號”，以及駱美輪《新西康之交通建設》、黎年祚《解決西康交通問題之根本辦法》、張植初《趙爾豐如何解決西康交通問題》《西康應通空航之理由及飛機場場址之討論》等多篇專題文章，作者們從歷史發(fā)展和現(xiàn)實情況出發(fā)，詳細分析了西康交通建設的困難與問題、發(fā)展的計劃與安排、實施的情況與發(fā)展成效等各個方面的內(nèi)容，并因地制宜地提出了在西康建設公路、水路、鐵路、航運、航空、郵政、電訊等現(xiàn)代交通及通訊的方案。

二是發(fā)展教育培養(yǎng)民眾的國家觀念和民族意識。長期以來，西康偏居一隅，其文化未興，教育落后，“除喇嘛教育以外，幾無教育可言”?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，時人認為，大多西康民眾仍“對于本身生活無法改進，對于世界大勢及國家民族地位，充耳無聞，有國家民族之觀念者，實不多見，即略有了解者，亦鳳毛麟角，不可多得”。在《康導月刊》中，西康省許多政教界人士也深刻認識到：“邊民教育之實施，尤為刻不容緩。”蕭徽銘認為：“教育方針既定，可漸泯漢康倮三族天然之界限，化除數(shù)千年來獉狉之陋習，使夷漢一家，同步文明，而免去政治施行上之一切阻力！”劉文輝認為，“若是把康、倮各族同胞，教育成為現(xiàn)代化之國民，教育成為富有國家意識之國民，人人聰慧忠勇，人人愛省愛國，則我西南國防，千年萬載，固若金湯”。為深入探討西康教育問題，《康導月刊》刊發(fā)“西康教育專號”及系列專題文章，提出了很多促進西康教育發(fā)展的建設性的意見。如針對西康教育中存在的教學條件差、語言文字不通等問題，王政孚、廖作立等人主張充實邊區(qū)教育師資，改善邊區(qū)教師待遇，“編制漢藏文合璧適應本部生活習慣之教材，與培養(yǎng)藏文藏語師資，相輔并行”。針對“學差”現(xiàn)象和學非所用等問題，韓孟鈞、許文超等人還提倡根據(jù)西康省的特殊性及社會需求，轉變教育理念、增設教育類別、革新教育方法，推廣社會教育、職業(yè)教育、民眾教育、電化教育等。在教育內(nèi)容方面，《康導月刊》作者的各種主張也體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實關懷。如邱述鈐指出：“西康教育應針對目前抗戰(zhàn)建國需要，審度各民族特殊情形，以民族主義為中心，培養(yǎng)邊區(qū)人民之民族意識和國家觀念。至教材之編選，務期大眾化，生產(chǎn)化，職業(yè)化，方能適應邊民之需要，激發(fā)問學之興趣?！兵欁?、黃上成等人也認為：“現(xiàn)在欲求其了解國民義務，愛國家，愛民族，擔負國防重任，非將其文化智識特別提高不能成功。故今康人之文化智識，應當使之急起直追，啟發(fā)其愛國愛康之思想，亟宜以國家大勢及唇齒相依，同舟共濟之理論，常為宣傳，使其知所振奮，互相團結，然后可以同負國防之責任。”教育內(nèi)容應“涵蓋畜牧之科學知識，現(xiàn)代新文化，中國古代圣賢，古代康藏民族抵御外侮之事實，近代建國史實，帝國主義侵略之事實，漢人文化和風俗，職業(yè)技能之灌輸，各民族平等及民族團結互助等”。這些教育主張強調(diào)將民族國家意識與地方特色相結合，注重實現(xiàn)培養(yǎng)實用技能與民族認同的雙重目標，其中一些見解對當下鑄牢中華民族共同體意識的教育依然具有借鑒意義。

三是推行“因地制宜”和“因教制宜”的治邊理念。面對西康省寧屬、雅屬、康屬三地各不相同的社會環(huán)境、民族關系、宗教關系，《康導月刊》社同人們主張通過深入分析各地特殊情形和具體情況，制定符合當?shù)貙嶋H的發(fā)展策略，“因地制宜”地建設新西康。劉文輝認為，“因地制宜這條原則是創(chuàng)造建設新西康的進步方法制第一原則”，“不僅政治為然，即經(jīng)濟、教育、軍事方面，亦何莫不然”，“須本著這個原則，去詳細考察當?shù)氐那樾?，依著當?shù)氐男枨螅?chuàng)造最為恰切適用的進步方法來推動建設新西康的工作”。例如，在寧屬地區(qū)應在“根絕夷患，排除障礙”的前提下，盡力開發(fā)豐富的礦產(chǎn)資源，在雅屬地區(qū)“各種設施，均可按照中央法令，循序推進，期與腹地各省并駕齊驅”，在康屬地區(qū)，應“力求安定，以減中樞西顧之憂”。在《康導月刊》上，這一較為溫和靈活且符合西康實際情況的治邊理念，也獲得了西康政界人士的支持與宣揚，許多文章在對“西康特殊情形之分析”的基礎上，主張根據(jù)各地實際情況確定不同的中心工作，以實現(xiàn)新西康建設的整體推進。邱述鈐《建設新西康之綱領》一文具有代表性。他認為，西康康寧雅三部“各呈特殊形態(tài)：或則進化日臻；或則草昧初開；或則生產(chǎn)落后；或則交通不便；或者佛教熏陶，或則民智固陋；在此錯綜復雜之情況下，唯有鑒認國家需要，查酌四方情形，分別先后緩急，擇定中心工作，積極推行，方為上策”。

除宣揚“因地制宜”地創(chuàng)造建設新西康的進步方法，西康政界人士還在《康導月刊》上積極推崇劉文輝主張的“因教制宜”之原則?！拔骺底越邮芊鸾桃詠恚等酥枷肫沸耘c生活，皆深深染著濃厚的佛教色彩”，建設新西康“蓋須深切了解其宗教文化之情形”。針對西康民眾崇信佛教的習俗，西康省政府成立后，劉文輝以維護佛法、整飭教規(guī)為重要政策，主張“以教輔政，以政翼教”，“即開誠心，布公道，不恃武力，不假權術，而力謀妥協(xié)合作，期能以教輔政，以政翼教，政府與人民共站一個立場，共謀保持及發(fā)揚舊有文化及特長而補其缺失”。他認為，“三民主義之精神不唯不與佛教文化相沖突，且可互為表里，相得益彰。特不可操之過切，一概抹煞，以致佛逆其民眾心理，挑起種族間之惡感。不唯影響國防，而國家有形無形之損失殆難數(shù)量計算矣”?！耙盐罩等说男睦?，使其心悅誠服，就不能不維護佛教而加以整飭，除調(diào)協(xié)康人狹義的民族觀念，而使能與漢人融洽”外，還要引導西康地方政務人士“打破過去民族不平等的觀念，尊重康人固有禮俗，并盡量引用康人參加政治”。這些理念和觀點在《康導月刊》刊發(fā)的“康藏宗教特輯”和系列專題文章中也都有所呈現(xiàn)。如《西康喇嘛何以能造成特殊勢力》《西康的喇嘛和喇嘛寺》《喇嘛寺與其人民》《佛教與康藏人之生活方式》等系列文章均詳細分析了宗教信仰和喇嘛土司頭人等舊勢力在西康根深蒂固的原因，撰稿者大多主張尊重和包容西康傳統(tǒng)的宗教文化信仰，延請專家對西康民族、宗教狀況進行調(diào)查，整飭教規(guī)，積極引導宗教力量參與地方建設事業(yè)，促進宗教力量與政府之間的良性互動，共同維持西康社會的穩(wěn)定，力謀抗戰(zhàn)建設之需要。

五、余論

自1902年梁啟超首次提出“中華民族”概念后，經(jīng)過大量社會人士的探索與宣傳，至全民族抗戰(zhàn)時期，“中華民族”已成為凝聚全民共識和進行政治動員的文化符號、政治標識、精神源泉，中華民族整體觀念開始深入人心，推動了中華民族實現(xiàn)從“自在”到“自覺”的轉變。在此過程中，報刊媒介發(fā)揮了重要的作用。全民族抗戰(zhàn)時期，“中華民族到了最危險的時候”，以劉文輝為首的西康政務人員借助《康導月刊》這一輿論陣地，不僅傳遞戰(zhàn)爭的最新進展和國家的政策導向，表達對各民族團結一致、共赴國難的深切期望，更在深層次上塑造著西康民眾對于“中華民族”這一共同體的認知與情感，成為近代報刊在邊疆民族地區(qū)傳播中華民族觀念，形塑中華民族共同體意識的一個典型代表和生動縮影?！犊祵г驴芬渤蔀楫敃r西南邊疆地區(qū)頗具影響力的傳播媒介。創(chuàng)刊伊始，《康導月刊》的發(fā)行量便由500冊增印至1000冊，創(chuàng)刊一年后，再次增印至1500冊，“銷場由西康，四川，漸及于腹地邊區(qū)各省”。1941年，康導月刊社總社遷移至成都，并于雅安、康定、西昌等地設立分社。1942年，《康導月刊》還與西南諸省的郵局、書局合作，設置經(jīng)銷發(fā)行處，如“于西安、昆明、貴陽、衡陽、桂林、重慶托重要書局，以便利當?shù)刈x者”。同年，不僅添設數(shù)名職員，廣羅特約稿員，還進一步“改良印刷紙張、革新外貌”，獲得了良好的社會聲譽。《康導月刊》社同人們認為，在《康導月刊》的宣傳下，“國人對于西康，已逐漸改變其輕鄙的態(tài)度，而志在邊疆者尤不乏人”，“不僅康省公私人士視茲刊為寶貴資料，即國內(nèi)人士亦得藉茲刊之介紹以認識西康之真實性，一掃以前關于西康各種錯誤想象”。西康省政府委員兼保安處處長王靖宇在《頌康導二周年》一文中表示，該刊“已能以其最大之努力，為誠確之實踐，裨益于省政者，而在開發(fā)方面之來康調(diào)查并著手開拓墾殖者，尤絡繹不絕于途，已非如往昔之以‘蠻’與‘冷’視西康矣。其所以奠定建設新西康之基礎者，固已得圓滿之結果”，“數(shù)千年來久在化外之康倮兩族，亦均具備國家民族意識，并對政府法令能切實了解與接受矣”，這得益于“康導同仁之搜集材料，發(fā)抒心得，以獻替輔翊于其間，增進效率也”。

承認《康導月刊》在形塑和傳播中華民族認同觀念積極作用的同時，我們也應意識到這份刊物有著不可忽視的局限性。作為西康省政府的官方刊物，《康導月刊》中的諸多觀念和主張代表的是以劉文輝為首的西康政界人士的民族觀及其政治目標，其受制于特定歷史階段的政治局勢、政治立場、政策取向等帶有明顯的歷史局限性。劉文輝主政西康后，面對西康省社會和民族關系的復雜與特殊性，以及自身與國民政府和地方實力派之間存在的復雜微妙的博弈關系，為維系和鞏固自身權力基礎，實現(xiàn)政治目標，他根據(jù)西康省的實際情況和治邊經(jīng)驗，總結了一套較為頗為獨特的治康方略和民族政策，主張用“三化政策”處理西康的民族事務。時值抗戰(zhàn)，在國民政府有意弱化和模糊西南民族的民族屬性，突出其地域歸屬感的形勢下，劉文輝還在省政府工作會議上，直言“夷務問題，是國家的問題，尤其是民族的問題，所以一定要省政府來主持”，主張“以管教養(yǎng)衛(wèi)的政治，扶助夷人的進化，解放弱小民族”。這些政策和主張使得西康省政府對少數(shù)民族的施政策略和具體措置具有區(qū)域性差異和地方特色，也使其與國民政府推行的西南民族政策形成了一定的張力。然而，在具體的實踐中，一方面，由于當時的政治環(huán)境復雜，加之多方勢力互相掣肘，劉文輝、李萬華、許成章、張為炯等一批西康地方政務人員在《康導月刊》等刊物上宣揚和倡導的諸多民族觀念和民族政策主張在執(zhí)行過程中遭遇了重重阻力，大多停留在理論層面而無力實現(xiàn)。另一方面，受限于一些根深蒂固的民族偏見和認知局限，劉文輝等人的中華民族觀念并不成熟，其民族問題治理的實際成效也有限。除了在《康導月刊》上宣揚“同化”的主張，在由西康省政府主管，西康省寧屬屯墾委員主辦的另一份官方刊物《邊政月刊》中，劉文輝等諸多西康官員也發(fā)表了“要夷人同化于漢人，要使其思想與生活逐漸漢化”的言論，其中的“大漢族主義”民族觀和“用夏變夷”傳統(tǒng)思維暴露無遺。這些政策和主張忽視和弱化了少數(shù)民族及其文化的主體性和能動性，缺乏對中華民族“一體之下多元平等”的現(xiàn)實關照，受到西南少數(shù)民族人士的抵觸和反感。