習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是必然要求。這一重大命題，規(guī)定了宗教傳承的方向與邊界，揭示了黨的宗教工作與國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯。

從共性規(guī)律看，宗教與其所處國(guó)家、社會(huì)相適應(yīng)，是宗教存續(xù)與演進(jìn)的普遍法則。宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，既有精神信仰維度，也深嵌于具體的制度環(huán)境、價(jià)值體系與文化傳統(tǒng)之中。任何一種宗教要實(shí)現(xiàn)健康傳承，必須在本土政治制度、主流價(jià)值、社會(huì)秩序與法律規(guī)則之內(nèi)找到“安身立命”之道。這是跨文明、跨時(shí)代的普遍經(jīng)驗(yàn)。

從全球視角看，國(guó)家處理宗教關(guān)系的主線，是構(gòu)建以價(jià)值認(rèn)同和法治秩序?yàn)榛A(chǔ)的良性機(jī)制，旨在將宗教轉(zhuǎn)化為增進(jìn)公共利益的建設(shè)性力量。如，在歐洲中世紀(jì)后期至近代早期，隨著民族國(guó)家的興起，基督教逐步與國(guó)家建構(gòu)相適應(yīng)。宗教改革既反映了社會(huì)政治力量的重組，也推動(dòng)了政教關(guān)系的重塑，宗教從凌駕國(guó)家逐步回歸社會(huì)與國(guó)家秩序之內(nèi)，形成了政教互動(dòng)、相互制衡又彼此依存的新格局。伊斯蘭文明中，不同國(guó)家根據(jù)本國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，對(duì)教法和宗教實(shí)踐作出不同調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和宗教秩序的統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會(huì)，宗教治理方式普遍走向法治化管理，通過(guò)制度保障宗教信仰自由、規(guī)范宗教行為，實(shí)現(xiàn)宗教與國(guó)家制度和社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

就中國(guó)歷史而言，外來(lái)宗教走向本土化，最終都必須深層融入中華文明。佛教自東漢時(shí)期傳入中原后，圍繞僧俗關(guān)系與政教邊界展開持續(xù)的本土化闡釋：從東晉時(shí)期慧遠(yuǎn)提出“沙門不敬王者”主張到隋唐時(shí)期佛教律學(xué)的發(fā)展，與度牒、僧籍、戒壇等制度相配合，逐步形成了國(guó)家依法規(guī)范管理、僧團(tuán)依戒自律的宗教治理格局；再到佛教“報(bào)四重恩”思想廣泛傳播，把愛國(guó)、孝親、濟(jì)世等倫理融入佛教修行實(shí)踐。中國(guó)佛教在長(zhǎng)期發(fā)展中，不斷適應(yīng)國(guó)家制度和中華文化，逐步形成了既出世又入世、與社會(huì)相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路。明清時(shí)期，中國(guó)穆斯林學(xué)者發(fā)展出“以儒詮經(jīng)”的傳統(tǒng)，用儒家語(yǔ)言解釋伊斯蘭教教義。明末來(lái)華傳教士利瑪竇則主張尊重儒家禮儀，以適應(yīng)中國(guó)文化的方式傳播天主教。這些努力都體現(xiàn)了外來(lái)宗教在中國(guó)積極探索與本土文化和諧共處的發(fā)展路徑。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“中國(guó)化”是外來(lái)宗教健康傳承的必由之路。

從個(gè)性特征看，我國(guó)的根本政治制度與國(guó)家性質(zhì)，決定了我國(guó)宗教必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，根本保證就在于堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，健全宗教工作體制機(jī)制，推動(dòng)構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局。要把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿宗教工作全過(guò)程，壓實(shí)各級(jí)黨委主體責(zé)任，強(qiáng)化體制規(guī)范建設(shè)與基層基礎(chǔ)工作，形成推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的強(qiáng)大合力。在價(jià)值層面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚最大公約數(shù)，使廣大信教群眾與不信教群眾在共同價(jià)值上同向同行；在文化層面，要植根中華五千年文明，推動(dòng)我國(guó)宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感；在法治層面，要完善相關(guān)法規(guī)和政策，深入開展法治宣傳教育，推動(dòng)嚴(yán)格執(zhí)法，切實(shí)提高宗教工作法治化水平。

系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，要特別重視價(jià)值引領(lǐng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾牢固樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，不斷增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，自覺(jué)投身中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。價(jià)值引領(lǐng)必然伴隨文化融通。只有扎根中華大地、浸潤(rùn)中華文化，宗教才能健康傳承、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，宗教界主動(dòng)作為、自我變革至關(guān)重要。要充分激發(fā)宗教界的積極性與主動(dòng)性，支持宗教界在教義教規(guī)、管理制度、禮儀習(xí)俗、行為規(guī)范等方面體現(xiàn)中國(guó)特色、適應(yīng)時(shí)代要求，提升自我教育、自我管理、自我約束水平，增強(qiáng)內(nèi)生“免疫力”。宗教界應(yīng)主動(dòng)作為、自我變革，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。

強(qiáng)調(diào)“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家”，是為了從根本上明確新時(shí)代黨的宗教工作的政治方向和制度基礎(chǔ)。在這一性質(zhì)定位下，系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，既是我國(guó)宗教健康傳承的必然要求，也是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。只有在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，沿著社會(huì)主義道路，系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，才能促進(jìn)宗教和順、民族和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家長(zhǎng)治久安，為中國(guó)式現(xiàn)代化凝心聚力。

【來(lái)源：統(tǒng)戰(zhàn)新語(yǔ)，作者蒲長(zhǎng)春系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）統(tǒng)一戰(zhàn)線教研部教授】