【內(nèi)容摘要】本文以鑄牢中華民族共同體意識為理論基點，通過歷史溯源、文化解碼與社會功能分析，探討藏傳佛教在中華民族共同體建設(shè)中的特殊作用。文章聚焦西藏邊疆民族地區(qū)中華民族共同體建設(shè)中藏傳佛教、宗教界、信教群體應(yīng)“如何發(fā)揮作用、發(fā)揮什么樣的作用”，并以藏傳佛教“兩重性”社會功能及其發(fā)展變遷為視角，兼顧“長期性與群眾性”特點，發(fā)掘藏傳佛教正向功能并探索有效機制融入中華民族共同體建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】多元共生；藏傳佛教；中華民族共同體

【作者簡介】靳海波，中共西藏自治區(qū)委員會黨校（區(qū)行政學院）科學社會主義教研部副教授。

【文章來源】《西藏發(fā)展論壇》2025年第4期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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西藏是邊疆民族地區(qū)，藏傳佛教信眾多、范圍廣，因其貼近民眾生活并對信眾有較大影響，具有深厚且廣泛的群眾基礎(chǔ)，可成為黨和政府聯(lián)系群眾的重要橋梁，為構(gòu)建和諧民族關(guān)系、鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮積極作用。

一、交融根基：藏傳佛教參與中華民族共同體建設(shè)的深層邏輯

中華民族共同體是中華文明五千多年歷史演進中形成的“多元一體”格局的集中體現(xiàn)，其核心在于各民族在政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域的深度融合與共同發(fā)展。作為中華文化的重要組成部分，藏傳佛教不僅是藏族等少數(shù)民族的精神信仰，更是歷史上漢藏文化交融的紐帶，為中華民族共同體的構(gòu)建提供了獨特的歷史資源與現(xiàn)實路徑。在新時代背景下，如何以“多元共生”理念為指引，推動藏傳佛教在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮積極作用，既是理論研究的重點，也是實踐創(chuàng)新的關(guān)鍵。

 （一）從歷史整合到共同體建設(shè)

藏傳佛教在中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展中始終發(fā)揮著獨特而深遠的橋梁作用。這一宗教文化體系不僅是藏族等少數(shù)民族的精神信仰，更是連接漢藏文化、溝通中央與邊疆、融通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的活態(tài)紐帶。在新時代背景下，藏傳佛教的橋梁功能被賦予更豐富的內(nèi)涵與使命，成為鑄牢中華民族共同體意識的重要精神資源。本文將從歷史縱深與現(xiàn)實實踐兩個維度，系統(tǒng)闡述藏傳佛教在政治整合、文化融合、社會服務(wù)和國際傳播中的橋梁功能及其當代創(chuàng)新路徑。

1.政治整合的千年紐帶

藏傳佛教在歷史上深刻參與了中華民族的政治整合進程，其橋梁作用首先體現(xiàn)在促進西藏與中原政權(quán)的政治一體化。1247年的“涼州會談”是這一進程的里程碑事件——薩迦班智達與蒙古王子闊端在涼州（今甘肅武威）的會談，不僅促成西藏正式納入中央行政管轄，更開創(chuàng)了宗教領(lǐng)袖主導政治認同的歷史范式。薩迦班智達撰寫的《致蕃人書》明確提出“西藏歸屬蒙古汗國，效忠中央政權(quán)”的政治原則，為此后元朝對西藏的統(tǒng)治奠定了法理基礎(chǔ)。

元代進一步強化了藏傳佛教的政治整合功能。忽必烈尊奉八思巴為帝師，確立藏傳佛教為國教，在中央設(shè)立總制院（后改宣政院）管理全國佛教及西藏事務(wù)。這一制度設(shè)計使藏傳佛教成為連接中央與邊疆的制度性橋梁——一方面，帝師作為宗教領(lǐng)袖參與國家祭祀與政治決策；另一方面，中央政府通過宗教封授、寺院賞賜等方式實現(xiàn)對涉藏地區(qū)的有效治理。元朝分封的安西王忙哥刺等宗王在西北地區(qū)廣建佛寺（如平?jīng)鲠轻忌綄殤c寺），將藏傳佛教的政治整合功能延伸至河西走廊，促進了多民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。

清代則通過制度創(chuàng)新進一步鞏固藏傳佛教的政治橋梁作用。乾隆時期創(chuàng)立的“金瓶掣簽”制度，將活佛轉(zhuǎn)世納入國家法律管理體系，明確規(guī)定達賴、班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童需經(jīng)中央政府認定批準。這一制度既尊重了藏傳佛教的宗教傳承，又強化了中央權(quán)威，成為“政教分離原則下宗教與國家協(xié)調(diào)”的典范?，F(xiàn)存于拉薩大昭寺的金奔巴瓶歷經(jīng)兩百余年仍光彩熠熠，無聲見證著中央政府對西藏地方宗教事務(wù)的依法管理歷史。

2.文化融合的活態(tài)傳承

藏傳佛教作為文化融合的載體，在促進漢藏文化深度交融方面展現(xiàn)出持久生命力。其文化橋梁作用首先體現(xiàn)在建筑藝術(shù)與美學理念的互鑒共生。公元8世紀建造的桑耶寺是這一融合的早期典范——該寺以印度飛行寺為藍本，漢式斗拱與藏式平頂相結(jié)合，底層為藏式石構(gòu)，中層設(shè)漢式琉璃瓦頂，頂層印式鎏金尖頂，形成“三式并立，渾然一體”的建筑奇觀。這種融合風格在元明時期得到進一步拓展，如薩迦寺的漢式護城墻與藏式佛殿的有機結(jié)合，展現(xiàn)了漢藏工匠在技術(shù)協(xié)作中的文化對話。

教義層面的互鑒闡釋則彰顯了更深層的文化融合。藏傳佛教高僧在經(jīng)典翻譯與詮釋中，主動吸收儒家“仁愛忠孝”、道家“陰陽和諧”等思想，形成具有中華文化特質(zhì)的佛學體系。薩迦班智達在《薩迦格言》中提出“公正治國是為佛法真諦”，將儒家治國理念融入佛教倫理；清代章嘉活佛將藏傳佛教的“菩薩行”與儒家的“修身齊家”相貫通，編纂《如來陰陽雙運論》闡述佛儒互補的哲學體系。這種思想層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使藏傳佛教成為中華文化多元一體格局的重要組成部分。

在當代，藏傳佛教的文化融合功能更通過教育創(chuàng)新與符號再生煥發(fā)新生。西藏佛學院開創(chuàng)性地將傳統(tǒng)經(jīng)院教育與現(xiàn)代學院教育相融合——教室布局既保留矮幾、藏毯等傳統(tǒng)元素，又引入多媒體教學設(shè)備；課程設(shè)置上，藏傳佛教“五明”學（聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明、內(nèi)明）與現(xiàn)代政治理論、國家通用語言學習并存。少年活佛班的培養(yǎng)模式尤其具有創(chuàng)新意義：小活佛們在接受傳統(tǒng)佛學教育的同時，完成九年義務(wù)教育課程，參與籃球、繪畫等文體活動，甚至熟練使用平板電腦獲取信息。這種教育模式打破了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對立，培養(yǎng)出如瓊布·阿旺強巴堅贊等新一代僧才——他在闡釋“諸惡莫作，眾善奉行”的佛教戒律時，自然融入社會主義核心價值觀的“法治”“敬業(yè)”理念，使用現(xiàn)代語言講述佛教故事。

3.社會服務(wù)中的當代使命

進入新時代，藏傳佛教的橋梁作用在社會服務(wù)領(lǐng)域展現(xiàn)出前所未有的活力與創(chuàng)造性。其時代使命首先體現(xiàn)在引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的實踐創(chuàng)新中。在法治建設(shè)方面，寺廟僧人成為基層普法的特殊力量——阿里地區(qū)科迦寺僧人索朗仁青在農(nóng)忙時節(jié)協(xié)助村民收割青稞時，主動引導糾紛當事人“去找警察和駐村干部”。在法治宣傳月期間，他與寺管會干部共同深入村莊講解法律知識，推動“遇事找法、做事依法”觀念深入人心。這種宗教人士參與法治建設(shè)的模式，有效彌合了傳統(tǒng)宗教權(quán)威與現(xiàn)代法治體系之間的張力。

在民生服務(wù)領(lǐng)域，藏傳佛教界積極調(diào)整教義闡釋方向，引導信眾關(guān)注現(xiàn)世福祉。那曲市嘉黎縣的僧人主動勸導患病群眾及時就醫(yī)，倡導“宗教消費適度化”；昌都市寺廟設(shè)立免費診所，為偏遠地區(qū)農(nóng)牧民提供基礎(chǔ)醫(yī)療服務(wù)；日喀則寺院參與技能培訓項目，教授唐卡繪制、藏香制作等非遺技藝，助力脫貧攻堅。這些實踐將佛教“利樂有情”的傳統(tǒng)教義轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會的具體行動，呼應(yīng)了習近平總書記“藏傳佛教的發(fā)展要有利于人民生活改善，有利于社會穩(wěn)定”的指導精神。

尤為值得關(guān)注的是藏傳佛教在生態(tài)保護中的先鋒作用。在“綠水青山就是金山銀山”理念指引下，拉薩色拉寺、哲蚌寺等寺院積極響應(yīng)“南北山綠化工程”，連續(xù)多年組織僧眾參與植樹造林。哲蚌寺管委會主任巴桑次仁描述道：“每年植樹季，僧人們培土圍堰，引水澆植，為拉薩添綠貢獻力量”。寺院還結(jié)合佛教“眾生平等”的生態(tài)觀，發(fā)展出保護神山圣湖的環(huán)保實踐——甘南寺院推動“禁塑減廢”行動，青海寺院建立野生動物救助站，將生態(tài)保護納入宗教修行的新維度。

（二）政治整合與文化認同的雙向互動

在中華民族共同體建設(shè)的宏大敘事中，藏傳佛教作為中華文化的重要組成部分，不僅承載著深厚的宗教內(nèi)涵，更在歷史的長河中，與中華民族的政治整合與文化認同形成了緊密的雙向互動關(guān)系。這種互動不僅體現(xiàn)在藏傳佛教對中華民族共同體意識的塑造與強化上，也反映在中華民族共同體建設(shè)對藏傳佛教的包容與引導之中。

1.藏傳佛教的歷史角色與現(xiàn)代價值

自古以來，藏傳佛教在西藏及周邊地區(qū)的政治生活中扮演著重要角色。從元朝開始，藏傳佛教被賦予了“國教”的地位，這不僅是出于宗教信仰的考量，更是政治整合的需要。蒙古與滿清政權(quán)通過扶持藏傳佛教，尤其是格魯派（黃教），來加強邊疆治理，維護國家統(tǒng)一?；罘疝D(zhuǎn)世制度成為中央集權(quán)的關(guān)鍵抓手，通過金瓶掣簽等制度，確保了宗教領(lǐng)袖的合法性完全依附于中央政權(quán)，從而實現(xiàn)了對邊疆地區(qū)的有效控制。

在現(xiàn)代社會，藏傳佛教的政治整合功能依然顯著。一方面，藏傳佛教界積極響應(yīng)國家號召，參與民族團結(jié)進步事業(yè)，通過宗教活動弘揚愛國主義精神，增強各族群眾對偉大祖國的認同。另一方面，藏傳佛教寺廟作為社會公共設(shè)施，承擔著維護社會和諧穩(wěn)定、民族團結(jié)以及國家安全等社會責任。通過建立現(xiàn)代民主管理體系，藏傳佛教寺廟不僅滿足了信教公民的宗教需求，還積極參與社會事務(wù)，為構(gòu)建和諧社會貢獻力量。

2.藏傳佛教與中華文化的交融共生

藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，其教義、教團組織及儀式上融合了印度大乘佛教與中華文化的精髓。在漫長的歷史進程中，藏傳佛教與中原文化相互借鑒、相互融合，形成了獨具特色的藏傳佛教文化。這種文化的形成過程，本身就是中華民族文化認同的重要體現(xiàn)。

藏傳佛教中的“大一統(tǒng)”思想與“和諧包容”價值觀，與中華文化的核心理念相契合。歷史上，藏傳佛教高僧大德們維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)的事跡，為藏傳佛教堅持中國化方向鋪墊了深厚的歷史文化底蘊。在現(xiàn)代社會，藏傳佛教界繼續(xù)傳承和弘揚這些優(yōu)良傳統(tǒng)，通過宗教思想建設(shè)，將維護國家統(tǒng)一的愛國主義文化基因植入藏傳佛教思想體系之中，進一步強化了中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。

同時，藏傳佛教也是中華文化多樣性的重要體現(xiàn)。它不僅是藏族人民的精神寄托，也是漢族、蒙古族、納西族等多個民族共同的精神文化。藏傳佛教的傳播與交流，促進了不同民族之間的文化交融與相互理解，為構(gòu)建中華民族多元一體的文化格局做出了重要貢獻。

3.藏傳佛教與中華民族共同體建設(shè)的相互促進

在中華民族共同體建設(shè)的背景下，藏傳佛教與政治整合、文化認同的雙向互動更加緊密。一方面，國家通過政策引導和支持，推動藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，實現(xiàn)宗教思想、組織禮儀、習俗道德與時代發(fā)展、社會進步相適應(yīng)。這既保障了藏傳佛教的健康發(fā)展，也促進了中華民族共同體意識的鑄牢。另一方面，藏傳佛教界也積極響應(yīng)國家號召，通過宗教活動、文化交流等方式，積極參與中華民族共同體建設(shè)。他們宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，弘揚愛國主義精神，促進民族團結(jié)進步。同時，藏傳佛教界還積極參與社會公益事業(yè)，為改善基礎(chǔ)設(shè)施、加強生態(tài)保護、保障和改善民生、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等做出貢獻，展現(xiàn)了藏傳佛教在新時代的社會價值。

綜上所述，藏傳佛教在中華民族共同體建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。它通過政治整合與文化認同的雙向互動，不僅強化了中華民族共同體意識，也促進了藏傳佛教自身的健康發(fā)展與傳承。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)繼續(xù)推動藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，發(fā)揮其在中華民族共同體建設(shè)中的積極作用。

（三）價值整合：參與共同體建設(shè)的必然邏輯

接上所述，此論題的核心在于揭示中國化與共同體建設(shè)的雙向建構(gòu)關(guān)系。中國化不是單方面改造宗教，而是為藏傳佛教提供適應(yīng)現(xiàn)代社會的制度通道。

黨的十八大以來，習近平總書記審古今之變，察時代之勢，深刻把握新時代黨的民族工作的歷史方位及面臨的新形勢新特點，在一以貫之繼承黨的民族理論政策基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了鑄牢中華民族共同體意識重大論斷。中央第七次西藏工作座談會強調(diào)了西藏工作的極端重要性和復雜性：“西藏工作是事關(guān)全局的重要工作”，對于這個信教群眾多、信眾范圍廣的邊疆民族地區(qū)，民族與宗教問題都是西藏工作的重要內(nèi)容，且民族與宗教問題密切交織并與國家安全、領(lǐng)土主權(quán)相關(guān)聯(lián)。對西藏而言，鑄牢中華民族共同體意識，必須與“引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)”“推進藏傳佛教中國化”相結(jié)合，一是引導發(fā)揮宗教的社會功能，習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上強調(diào)：要“最大限度發(fā)揮宗教的積極作用”，意味著在西藏工作中應(yīng)充分重視藏傳佛教在西藏社會的影響力，充分發(fā)揮藏傳佛教服務(wù)群眾、服務(wù)社會、服務(wù)大局的積極作用；二是堅持習近平總書記“宗教工作的本質(zhì)是群眾工作”的指示。在鑄牢中華民族共同體意識過程中避免信教群體、寺廟僧尼主動或被動的邊緣化，寺廟僧尼是國家公民，亦是中華民族共同體中重要的一部分，理應(yīng)承擔夯實中華民族共同體的義務(wù)；三是通過黨的宗教工作創(chuàng)新推進，對現(xiàn)有的宗教管理體系和管理質(zhì)量體系不斷優(yōu)化，探索創(chuàng)新藏傳佛教社會功能服務(wù)中華民族共同體建設(shè)的適應(yīng)性和可操作性。在鑄牢中華民族共同體意識宏大敘事中審視西藏宗教工作，理應(yīng)充分發(fā)揮藏傳佛教的積極作用，積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，踐行社會主義核心價值觀，夯實中華民族共同體基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)實挑戰(zhàn)：現(xiàn)代性沖擊下的功能調(diào)適困境

宗教是一種意識形態(tài)，影響著人們的思想意識。在此種意識形態(tài)中，也關(guān)系到信眾對國家和中華民族的整體認知。恩格斯認為“宗教”在相關(guān)社會中作為其“向心力”和“凝聚力”對之會起到社會整合即“內(nèi)部統(tǒng)一”的作用。長期以來，在社會主義制度下，藏傳佛教的社會面貌發(fā)生了根本性變化，藏傳佛教在政治上自覺認同、文化上自覺融合、社會上自覺適應(yīng)，成為促進西藏長治久安和高質(zhì)量發(fā)展的和諧因素與積極力量。但在全球化與現(xiàn)代化雙重浪潮的影響，藏傳佛教作為中華民族多元文化體系的重要組成部分，正經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。2023年西藏自治區(qū)宗教事務(wù)發(fā)展報告顯示，全區(qū)登記在冊宗教活動場所1787處，宗教教職人員4.6萬余人，信教群眾達300余萬，這一龐大的信仰群體如何在現(xiàn)代性重構(gòu)中實現(xiàn)與社會主義社會的深度調(diào)適，已成為鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵課題。現(xiàn)代性作為具有解構(gòu)與重構(gòu)雙重特質(zhì)的文明進程，既沖擊著宗教傳統(tǒng)的生存根基，又催生著新形態(tài)的適應(yīng)需求。

（一）現(xiàn)代性沖擊下的結(jié)構(gòu)嬗變

1.世俗化浪潮中的信仰重構(gòu)

在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)宗教空間經(jīng)歷了一系列深刻的變化。拉薩八廓街等傳統(tǒng)宗教空間，原本作為信徒朝圣、祈福的重要場所，如今卻面臨著改造與消費空間的疊加。這種變化不僅體現(xiàn)在物理空間的重組上，更深刻地重塑了信仰場域。商業(yè)化的侵入使得這些空間在保持宗教神圣性的同時，也融入了世俗的元素，形成了獨特的信仰與消費并存的復合空間。

在實踐方式上，年輕僧侶群體開始展現(xiàn)出“數(shù)字修行”的特征，利用現(xiàn)代科技手段進行宗教學習和修行，如在線誦經(jīng)。這種轉(zhuǎn)型反映了宗教實踐對現(xiàn)代科技的適應(yīng)與融合。同時，信眾的宗教實踐也呈現(xiàn)出“模塊化”特征，即宗教活動被分解成若干個相對獨立的部分，信徒可以根據(jù)自己的時間和興趣選擇參與。這種模塊化實踐方式降低了宗教參與的門檻，但也可能削弱宗教的整體性和深度。

代際認知的斷裂也是現(xiàn)代性沖擊下信仰重構(gòu)的一個重要方面。青年群體對傳統(tǒng)宗教知識的傳承面臨斷代風險，他們對宗教的理解和認知往往基于碎片化的信息和個人體驗，而非系統(tǒng)的學習和傳承。此外，對于活佛轉(zhuǎn)世制度等核心宗教知識的認知準確率也較低，這進一步加劇了代際之間的認知斷裂。

2.治理體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

隨著現(xiàn)代性的深入發(fā)展，宗教治理體系也面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。在組織架構(gòu)的調(diào)適方面，寺廟民主管理制度的實施遇到了“雙重權(quán)威”困境。一方面，傳統(tǒng)宗教權(quán)威在寺廟管理中仍然發(fā)揮著重要作用；另一方面，現(xiàn)代民主管理制度要求權(quán)力分散、決策透明，這在一定程度上與傳統(tǒng)權(quán)威產(chǎn)生了沖突。如何平衡這兩種權(quán)威，成為寺廟治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵問題。

制度銜接的張力主要體現(xiàn)在活佛認證體系與現(xiàn)代法治原則的平衡難題上。活佛認證作為藏傳佛教的重要制度，具有深厚的宗教和文化背景。然而，在現(xiàn)代法治社會背景下，如何確?；罘鹫J證的公正性、合法性和透明度，同時尊重宗教傳統(tǒng)和信仰自由，是一個復雜的平衡過程。此外，宗教人士納入社保體系的特殊性保障需求也反映了現(xiàn)代性對傳統(tǒng)宗教治理體系的挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟模式的革新同樣對宗教治理體系產(chǎn)生了深遠影響。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，寺院經(jīng)濟被迫轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)僧才培養(yǎng)體系受到?jīng)_擊。職業(yè)選擇的多元化使得越來越多的年輕人不再將出家修行作為唯一選擇，這在一定程度上削弱了宗教組織的凝聚力和影響力。因此，如何在保持宗教神圣性的同時，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟模式的變化，成為宗教治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)。

3.價值系統(tǒng)的現(xiàn)代重構(gòu)

在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)宗教價值系統(tǒng)也經(jīng)歷了深刻的重構(gòu)。神圣與世俗的邊界逐漸消融，傳統(tǒng)宗教符號被廣泛應(yīng)用于世俗領(lǐng)域，如商業(yè)廣告、時尚設(shè)計等。這種世俗化應(yīng)用雖然在一定程度上擴大了宗教的影響力，但也引發(fā)了爭議和質(zhì)疑。一些人認為這是對宗教神圣性的褻瀆，而另一些人則認為這是宗教與現(xiàn)代社會的融合與創(chuàng)新。

個體意識的覺醒浪潮是價值系統(tǒng)現(xiàn)代重構(gòu)的另一個重要方面。隨著現(xiàn)代教育的普及和信息的開放，僧人個體意識逐漸覺醒，他們開始更加關(guān)注個人價值和權(quán)利，對傳統(tǒng)宗教形象和傳播方式產(chǎn)生了新的需求和期待。這種覺醒浪潮催生了新的宗教形象傳播問題，如何在保持宗教神圣性的同時，滿足僧人和信眾的個性化需求。

生態(tài)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也是價值系統(tǒng)重構(gòu)的重要體現(xiàn)。在神山圣湖保護與自然保護區(qū)制度的管理重疊及創(chuàng)新中，傳統(tǒng)宗教生態(tài)智慧與現(xiàn)代生態(tài)保護理念相結(jié)合，形成了獨特的生態(tài)保護模式。這種模式不僅有助于保護生態(tài)環(huán)境，也促進了宗教與現(xiàn)代社會的融合與發(fā)展。然而，如何在保持宗教特色的同時，實現(xiàn)生態(tài)保護的科學性和有效性，仍然是一個需要不斷探索和實踐的問題。

（二）功能調(diào)適的多維困境

功能調(diào)適指的是一個系統(tǒng)或個體在面對環(huán)境變化時，通過調(diào)整自身功能以適應(yīng)新環(huán)境的過程。這一過程往往面臨多維困境：一是系統(tǒng)復雜性的挑戰(zhàn)：功能調(diào)適往往需要在復雜的系統(tǒng)中進行，這些系統(tǒng)可能涉及多個利益相關(guān)者、不同的規(guī)則和程序，以及相互交織的利益關(guān)系。這使得調(diào)適過程變得復雜且難以預(yù)測；二是資源有限性的制約：在調(diào)適過程中，資源（如時間、金錢、人力等）通常是有限的。如何在有限的資源下實現(xiàn)最佳的功能調(diào)適，是一個重要的挑戰(zhàn)；三是文化與價值觀的沖突：不同的文化和價值觀可能對同一功能有不同的期望和要求。在調(diào)適過程中，如何平衡這些差異，確保功能既能滿足實際需求，又能符合廣泛的文化和價值觀，是一個多維度的考量；四是技術(shù)創(chuàng)新的壓力：隨著科技的不斷發(fā)展，新的技術(shù)和方法不斷涌現(xiàn)，為功能調(diào)適提供了新的可能。然而，如何有效整合這些新技術(shù)，同時避免技術(shù)過度或不足，也是調(diào)適過程中的一個重要難題。

1.政治整合中的權(quán)威重構(gòu)

政治整合是指將不同的政治力量、利益和觀念整合到一個統(tǒng)一的政治框架中的過程，權(quán)威重構(gòu)在這一過程中尤為關(guān)鍵。難點表現(xiàn)在以下幾個方面：一是話語轉(zhuǎn)換障礙。由于語言、文化和背景的差異，宣講時可能面臨語義轉(zhuǎn)譯的障礙。二是雙重角色沖突：宗教代表人士在參政議政時，往往同時扮演著宗教領(lǐng)袖和政治參與者的雙重角色，面臨著宗教身份與公職角色的行為規(guī)范調(diào)試；三是教育對接存在缺口。

2.文化認同的符號重構(gòu)

文化認同是指個體或群體對自己所屬文化的認同感和歸屬感。符號重構(gòu)在維護和發(fā)展文化認同中起著重要作用，其重構(gòu)張力體現(xiàn)在：一是非遺保護的變遷。宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中文化價值大于其宗教價值，神圣符號的世俗化應(yīng)用引發(fā)意義消解風險，如壇城圖案是否能應(yīng)用于世俗化商品包裝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的“博物館化”傾向，導致出現(xiàn)“去宗教化”展陳爭議；二是審美轉(zhuǎn)向的挑戰(zhàn)。唐卡等傳統(tǒng)藝術(shù)形式在傳承過程中面臨著審美轉(zhuǎn)向的挑戰(zhàn)，年輕一代對宗教藝術(shù)的認知呈現(xiàn)“審美化”轉(zhuǎn)向，唐卡購買者中62%關(guān)注藝術(shù)價值而非宗教內(nèi)涵；三是現(xiàn)代闡釋的局限。在將教義等傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代語境相結(jié)合時，可能面臨精英話語與民間信仰之間的溝通障礙。

3.社會服務(wù)的功能拓展

社會服務(wù)是指為滿足社會需求而提供的各種服務(wù)活動。在宗教領(lǐng)域，社會服務(wù)的功能拓展對于提升宗教組織的社會價值和影響力具有重要意義。當前宗教社會服務(wù)面臨的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)醫(yī)療的轉(zhuǎn)型困境。隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，傳統(tǒng)僧醫(yī)在資格認證和診療行為上面臨著轉(zhuǎn)型的困境；二是心理服務(wù)的專業(yè)壁壘：宗教組織在提供心理咨詢服務(wù)時，可能面臨倫理沖突和專業(yè)壁壘；三是生態(tài)實踐的制度空白。在神山圣湖等宗教生態(tài)資源的單軌制保護方面存在的制度空白，以及發(fā)展與保護兩者間存在的潛在沖突。

（三）復合風險的外部疊加

復合風險的外部疊加是一個復雜且多維的問題，特別是在全球化、新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，各種風險因素相互交織、相互影響。

1.全球化中的意識形態(tài)碰撞

全球化過程中，不同國家、民族和地區(qū)的文化、意識形態(tài)的交流與碰撞變得日益頻繁和深入。意識形態(tài)碰撞特指在這一過程中，不同社會、文化背景下形成的價值觀和信仰體系之間的沖突與對立。全球化促進了文化的廣泛傳播和交流，使得各種文化元素跨越國界，相互融合與碰撞。這種交流雖然帶來了文化的多樣性和豐富性，但也可能導致本土文化的同質(zhì)化或邊緣化，因為強勢文化往往更容易在全球范圍內(nèi)擴散。境外學術(shù)機構(gòu)、非政府組織等通過“數(shù)字佛學”項目等渠道，利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)進行意識形態(tài)滲透。這些項目可能打著學術(shù)研究的旗號，實則傳播特定的價值觀和政治理念，對本土文化和傳統(tǒng)價值觀構(gòu)成挑戰(zhàn)，對本土文化的傳承和發(fā)展構(gòu)成威脅，影響文化安全和國家、民族認同。在宗教領(lǐng)域，意識形態(tài)碰撞可能導致教派內(nèi)部的分裂和矛盾。僧眾的個體意識覺醒增加了質(zhì)疑傳統(tǒng)宗教教義和價值觀的可能性，進而形成新的宗教觀念或信仰體系。這種分裂不僅影響宗教內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，還可能對社會的宗教氛圍和文化環(huán)境產(chǎn)生負面影響。

2.境外分裂勢力的滲透干擾

中央第七次西藏工作座談會明確了西藏的戰(zhàn)略地位。西藏成為西方和境外敵對勢力突破的前沿陣地，西方反華勢力和境外分裂勢力長期利用邊疆地區(qū)宗教、民族、人權(quán)等旗號分化民族關(guān)系，破壞民族團結(jié)，影響社會長治久安?？桃饨壎褡迮c宗教，借此并大肆強調(diào)民族和文化差異性，破壞民族和諧關(guān)系。中國特色社會主義進入新時代，西藏同全國一道正處于改革不斷深化、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的進程中，涉及宗教因素的矛盾問題和突發(fā)問題如不能科學有效及時得到處理，必將影響國家安全、社會安全及人民安全。寺廟是境外滲透的重點領(lǐng)域，境外勢力長期利用十四世達賴對我境內(nèi)寺廟進行滲透，進攻態(tài)勢更加激烈、手段更加隱蔽。愛國進步與十四世達賴集團的分裂倒退之間的斗爭依然尖銳復雜。就宗教工作而言，群眾普遍信仰藏傳佛教與十四世達賴集團利用群眾宗教信仰進行分裂破壞活動仍然是西藏宗教工作面臨的突出矛盾，達賴集團利用“上師崇拜”的信仰特點，煽動群眾進行破壞鬧事的風險長期存在。除上述現(xiàn)象之外，境外分裂勢力還利用新媒體技術(shù)進行宗教包裝的政治傳播以及通過加密貨幣等渠道進行資金滲透，為分裂活動強化政治影響、營造輿論風波、提供經(jīng)濟支持，歷史虛無主義話語的篡改和曲解也加劇了這一風險。

綜上，藏傳佛教作為深植于雪域高原的宗教文化，承載了豐富的歷史內(nèi)涵與精神價值。然而，面對現(xiàn)代性沖擊帶來的復合型挑戰(zhàn)，其傳統(tǒng)的發(fā)展模式逐漸顯露出與時代發(fā)展不匹配不適應(yīng)之處，藏傳佛教中國化面臨著諸多亟待解決的難題，以廣大信教群眾為主體夯實中華民族共同體基礎(chǔ)也面臨許多不利因素。

三、多維路徑：激活藏傳佛教正向功能的創(chuàng)新策略

在西藏民族宗教的復雜背景中，鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略性任務(wù)要求我們跳出宗教視野的局限，從政治、經(jīng)濟、社會、文化、民生等多維度拓寬視野，全面思考，結(jié)合西藏實際，提出可行性的路徑設(shè)想。

（一）政治維度：強化黨的領(lǐng)導核心作用

1.明確領(lǐng)導責任。加強黨對宗教工作的領(lǐng)導，是做好新時代宗教工作的根本保障。各級黨委需高度重視，切實承擔起宗教工作的政治責任和主體責任，深入貫徹黨的宗教工作基本方針。要將宗教工作納入黨委重要議程、巡視巡察范疇、意識形態(tài)責任制和領(lǐng)導班子考核體系。同時，將黨的宗教工作理論納入黨委（黨組）理論學習中心組和各級黨校、社會主義學院培訓內(nèi)容，提升各級各部門的政治、思維和實踐能力。

2.健全統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制。鑒于西藏民族與宗教工作的緊密聯(lián)系，需在新時代大統(tǒng)戰(zhàn)格局和民族工作框架內(nèi)，統(tǒng)籌推進民族宗教工作。要從政治高度看待民族宗教問題，從大局出發(fā)謀劃工作，發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導小組和民族宗教工作領(lǐng)導小組的協(xié)調(diào)作用，嚴格執(zhí)行請示報告制度，營造良好政治、社會和輿論氛圍。健全黨委領(lǐng)導、政府管理、統(tǒng)戰(zhàn)部門協(xié)調(diào)、各部門合作的宗教工作模式。

3.加強“三支隊伍”建設(shè)。通過持續(xù)加強黨政干部理論武裝、加強上崗培訓和在職培訓，著力培養(yǎng)一支精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教工作、善于做群眾工作的黨政干部隊伍，使之成為宗教工作的中堅力量。支持宗教界加強人才培養(yǎng)，支持辦好佛學院，著力建設(shè)一支“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的宗教界代表人士隊伍。通過加強馬克思主義宗教學學科建設(shè)、支持高等學校和研究機構(gòu)有組織科研，著力培養(yǎng)一支思想政治堅定、堅持馬克思主義宗教觀、學風優(yōu)良、善于創(chuàng)新的宗教學研究隊伍，使之成為推動建設(shè)馬克思主義宗教學和中國特色社會主義宗教理論的骨干力量。

4.強化基層黨組織作用。強化基層黨組織功能，解決群眾實際困難，豐富精神文化生活，引導群眾理性看待宗教，抵制利用宗教的違法活動。加強黨員教育管理，確保黨員遵守不信仰宗教的政治紀律，做堅定的馬克思主義無神論者。優(yōu)化駐寺干部隊伍，選派政治可靠、德才兼?zhèn)?、雙語熟練、群眾工作能力強的干部，確保黨的宗教工作有效落實。

（二）宗教維度：科學引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)

1.增強引導能力。毛澤東同志和習近平總書記的相關(guān)論斷表明，引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)需注重方式方法，深入群眾。各級黨員干部需準確把握藏傳佛教規(guī)律，深刻認識宗教的長期性、群眾性和復雜性，以馬克思主義立場觀點方法對待宗教，圍繞“五個有利于”要求，深化宗教治理，推進藏傳佛教中國化，發(fā)揮積極作用，抑制消極作用。黨員干部要加強學習，提高宗教工作本領(lǐng)，成為精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教事務(wù)的行家里手。

2.宗教界自我革新。堅持宗教中國化方向，是新時代宗教工作的重要任務(wù)。藏傳佛教應(yīng)將愛國作為最高準則，以創(chuàng)新為發(fā)展動力，傳承和弘揚以愛國主義為核心的民族精神，踐行改革創(chuàng)新的時代精神。在教義傳承、宗教活動和社會服務(wù)中融入愛國情感，激發(fā)信教群眾的愛國熱情，將個人信仰與國家發(fā)展緊密結(jié)合。同時，藏傳佛教應(yīng)順應(yīng)時代趨勢，探索教義闡釋新途徑、宗教活動新形式和社會服務(wù)新模式，推進中國化，發(fā)揮積極作用。建立健全維護法律法規(guī)權(quán)威、體現(xiàn)佛教教規(guī)的藏傳佛教事務(wù)管理制度，加強中青年僧才培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

3.堅持以人民為中心。堅決消除宗教消極影響，推動物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，確保發(fā)展成果惠及全體人民。既要尊重宗教信仰自由，又要抵御極端宗教思想，確保宗教活動法治化。利用現(xiàn)代科技手段削弱宗教消極影響，提高宗教管理的科學化、精細化水平。加強科學普及，提高群眾科學素質(zhì)，增強識別和抵御極端宗教思想的能力。提升群眾思想政治覺悟和科學文化素養(yǎng)，引導其樹立正確世界觀、人生觀和價值觀，崇尚科學，破除迷信，堅定樂觀向上的生活態(tài)度。淡化家庭宗教儀式，避免食物浪費和不合理宗教支出，加強文化建設(shè)和教育普及，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。

（三）治理維度：提升宗教事務(wù)治理能力現(xiàn)代化

1.堅持法治化建設(shè)方向。嚴格落實《宗教事務(wù)條例》，提高宗教工作法治化水平。增強宗教工作干部法治意識，鞏固宗教教職人員認定備案和財務(wù)監(jiān)督管理成果，加大政務(wù)財務(wù)寺務(wù)公開力度，形成長效管理機制。宗教工作干部需加強法律法規(guī)學習，提高依法處理宗教問題的能力。各職能部門依法履職，齊抓共管，嚴格落實宗教儀軌，打擊非法行為。加強地區(qū)間協(xié)調(diào)配合，實現(xiàn)信息資源共享，提高宗教工作成效。

2.營造良好的法治環(huán)境。加強普法宣傳教育，以“國家憲法日”為契機，推動法律法規(guī)進宗教團體、場所、院校，普及到信教群眾。引導信眾依靠法律解決難題，開展教育活動，引導寺廟僧尼和信教群眾履行法定義務(wù)和社會責任，增強國家意識、法治意識和公民意識。鼓勵宗教界將法治精神融入講經(jīng)講道中，弘揚宗教道德中與法治相契合的內(nèi)容。引導宗教界正確認識和處理國與教、國法與教規(guī)、公民與教民的關(guān)系，維護憲法和法律權(quán)威，在法律范圍內(nèi)開展宗教活動，依法表達訴求，維護合法權(quán)益，抵制非法活動。

3.堅持民族地區(qū)發(fā)展要務(wù)。堅持民族地區(qū)發(fā)展“第一要務(wù)”，持續(xù)增進寺廟僧尼與信教群眾的獲得感、幸福感、安全感。完善差別化區(qū)域支持政策，支持民族地區(qū)改革開放和自我發(fā)展能力。實現(xiàn)脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接，促進農(nóng)牧業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)牧民富裕富足。加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整支持力度，優(yōu)化經(jīng)濟社會發(fā)展布局，增強公共服務(wù)保障能力。落實特殊政策和利寺惠僧措施，讓僧尼和群眾感受黨的民族宗教政策優(yōu)越性，提升獲得感，融入共治共建共享格局，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，增強鑄牢中華民族共同體意識的思想和行動自覺。

（四）文化維度：構(gòu)建各民族共有精神家園

1.突出中華文化符號。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，需突出各民族共有共享的中華文化符號。習近平總書記指出，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，就要突出各民族共有共享的中華文化符號，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶。中華文化符號是在歷史演進中形成的各民族共有文化標識，是各民族的共有記憶和共享映像，也是各民族緊密聯(lián)系的精神密碼。一是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和秧歌、鍋莊等舞蹈符號；二是利用民族團結(jié)史教育，如“文成公主”實景劇，詮釋藏漢民族交往交流交融歷史，鞏固民族團結(jié)思想基礎(chǔ)；三是突出革命文化和社會主義先進文化。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，挖掘“兩路”精神、老西藏精神和孔繁森精神等，通過常態(tài)化開展“美麗家園幸福人家”創(chuàng)建、“新時代西藏最美職工”選樹等活動，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，把社會主義核心價值觀融入行業(yè)規(guī)范、市民公約、村規(guī)民約、干部操守、學生守則、寺規(guī)僧約。

2.深入推廣普及國家通用語言文字。推廣普及國家通用語言文字是憲法規(guī)定的責任，是做好民族地區(qū)工作的長久之策、固本之舉，是鑄牢中華民族共同體意識的重要舉措，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要途徑。一是繼續(xù)實施中華經(jīng)典誦讀工程。西藏首屆農(nóng)牧民國家通用語言文字演講比賽決賽2023年4月9日在拉薩舉行，活動采取群眾喜聞樂見的形式，廣泛宣傳發(fā)動農(nóng)牧民群眾以線上線下方式積極參加，全區(qū)74個縣（區(qū)）直接參與比賽的群眾達到2870名?；顒蛹ぐl(fā)了西藏各族人民維護團結(jié)的熱情，鞏固了中華民族共同體；二是加強國家通用語言文字教育。西藏推廣國家通用語言文字重點在基層，要發(fā)揮基層組織力量，統(tǒng)籌駐村工作隊、基層干部隊伍包括返鄉(xiāng)大學生中的雙語人才，利用職業(yè)學校、農(nóng)牧民夜校、掃盲班、社會培訓機構(gòu)四大載體的陣地作用，積極推廣國家通用語言文字，同時發(fā)揮中小學校作用，通過“小手拉大手”活動，帶動家長學好普通話；三是以語言相通促進心靈相通、命運相通。在推廣國家通用語言文字的同時，尊重和保障少數(shù)民族語言文字學習和使用，鼓勵民族地區(qū)漢族干部和其他民族干部學習使用藏語。通過語言學習，實現(xiàn)了各民族文化上相互尊重、相互欣賞、相互吸收、相互借鑒，促進了中華民族共有精神家園建設(shè)。

3.加強群眾性精神文明創(chuàng)建活動。一是充分發(fā)揮新時代文明實踐中心作用，拓展實施“美麗西藏、可愛家鄉(xiāng)”優(yōu)秀文化產(chǎn)品鄉(xiāng)村供給工程；二是做好優(yōu)秀廣播電視節(jié)目譯制工作，引導公共文化資源重點向基層一線和農(nóng)牧區(qū)傾斜，實現(xiàn)文化惠民；三是實施弘揚時代新風和移風易俗行動，推進民族風俗習慣與社會發(fā)展進步相適應(yīng)。深入開展“科普文化進萬家”活動，教育引導信教群眾理性對待宗教、淡化宗教消極影響，引導各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進。

結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識是新時代凝聚全國各民族兒女偉力以實現(xiàn)中華民族偉大復興的不二路徑，是一個長期的過程。在全面把握“兩個大局”，深刻領(lǐng)會四個“必然要求”的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合西藏實際，要遵循規(guī)律，既堅持實事求是、守正創(chuàng)新，解決好“等不得”的問題；又堅持慎重穩(wěn)進、綿綿用力，處理好“急不得”的事情。在鑄牢中華民族共同體意識語境中分析“藏傳佛教積極作用”，期冀宗教界積極參與新時代中國社會的整體發(fā)展，在夯實中華民族共同體基礎(chǔ)上發(fā)揮積極作用，這既是時代的需要，也是在西藏維護國家統(tǒng)一、加強民族團結(jié)、確保社會穩(wěn)定的需要，更是藏傳佛教適應(yīng)時代與社會并實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。