沐昂側(cè)室夫人邢妙仙墓出土的嘎烏兩面圖案。

嘎烏為藏語音譯，是藏傳佛教信眾隨身佩戴的一種用于辟邪、祈求平安吉祥的護(hù)身盒式法器，一般掛于胸前。嘎烏的材質(zhì)和尺寸多樣，盒中通常供奉佛像或圣物。關(guān)于嘎烏的起源尚無定論，隨著17世紀(jì)“珍寶服飾”習(xí)俗確立，嘎烏開始廣泛流行?！罢鋵毞棥笔且环N根據(jù)明代帕竹地方政權(quán)的穿戴習(xí)俗制作而成的西藏禮儀服飾，嘎烏是其中的重要配件。目前西藏的明代嘎烏實(shí)物較為罕見，而在江蘇南京、常州的三座明代墓葬中出土的嘎烏為我們探尋其發(fā)展歷程以及明代漢藏文化間的密切交往情況提供了線索。

一、嘎烏出土情況

明代對藏傳佛教文化的推崇影響了藩王、朝廷官員等上層人士的信仰。目前所見的帶有藏傳佛教文化元素的墓葬大多為明代藩王或官員的墓葬。在江蘇南京、常州的三座明代墓葬中出土的嘎烏有三件，其中兩件為南京沐氏家族墓葬出土。南京沐氏家族是明太祖養(yǎng)子沐英及后代，沐氏家族爵祿世襲，雖長期鎮(zhèn)守云南，但多歸葬南京將軍山的祖墳。

其中一件嘎烏出自明永樂二十二年（1424）沐昂側(cè)室夫人邢妙仙墓。該金盒邊長8.3厘米，厚1.7厘米，盒上方兩端有孔，可與一條長128厘米的金鏈相連，金鏈兩端為圓環(huán)，頂部有可開合的U型扣。金盒內(nèi)部中空，可抽拉打開。盒外部一面的四角飾金剛杵頭形裝飾，中間為一圓環(huán)，內(nèi)有全跏趺坐于覆蓮上的阿彌陀佛，雙手施禪定印，螺發(fā)，肉髻，身著袒右式袈裟，衣紋褶皺自然，背后有毫光。另一面四角為如意云紋，中間自外向內(nèi)有三重圓環(huán)，依次裝飾有火焰紋、蓮花紋與蘭札體梵文六字真言、蘭札體梵文種子字“紇哩”。盒側(cè)面為一圈如意云紋裝飾。

另一件嘎烏出自明成化十年（1474）沐斌夫人梅妙燈墓。該金盒邊長8.5厘米，厚1.8厘米，盒上方兩端各有一豎向圓環(huán)，金鏈兩端有S形扣與金盒上的圓環(huán)相連。金盒內(nèi)部中空，口沿三邊有插槽，盒蓋可抽拉打開。盒外部一面的四角為如意云紋，上嵌紅藍(lán)寶石、綠松石。中間為一圓環(huán)，內(nèi)為六瓣蓮花，每個(gè)花瓣和花芯均嵌紅藍(lán)寶石。另一面與第一件嘎烏類似，四角為如意云紋，自外向內(nèi)依次為蓮花及蘭札體梵文六字真言、蘭札體梵文種子字“紇哩”。盒側(cè)面為一圈纏枝蓮花紋裝飾。以上兩個(gè)金盒大部分的圖案均為捶揲制成。

第三件嘎烏出自江蘇常州和平新村工地明墓。該銀盒長8.3厘米，寬8.5厘米，同為抽屜式結(jié)構(gòu)。盒上方兩端各有一圓環(huán)，鏈子兩端有S形扣與銀盒上的圓環(huán)相連。銀盒一面由連珠紋隔成九個(gè)格子，正中一格為“壽”字，其余為“八寶”圖案。另一面與上述兩個(gè)金盒形制相似，不同之處是環(huán)繞蓮花的大圈由連珠紋組成，中心的種子字“紇哩”右側(cè)上方多了一個(gè)點(diǎn)劃。盒側(cè)面四周為立體的花朵裝飾。

這三件嘎烏的設(shè)計(jì)十分相似，僅材質(zhì)和部分細(xì)節(jié)有所區(qū)別。南京沐氏家族墓葬出土的這兩件嘎烏在發(fā)掘時(shí)出土位置均為棺床中部，且墓葬未被盜擾，因此可以推斷金盒在墓主人下葬時(shí)很可能佩戴在胸前。

二、嘎烏紋飾分析

這三件嘎烏最大的共同點(diǎn)是有一面的四角為如意云紋，中間為六瓣蓮花，花瓣內(nèi)為蘭札體梵文六字真言，花芯處為蘭札體梵文種子字“紇哩”。下文為敘述方便將此面稱為A面，另一面的圖案各有不同，稱為B面。

嘎烏A面的如意云紋是明清時(shí)期內(nèi)地繪畫或器物上一種常見的裝飾圖案。如意由靈芝形狀演化而來，象征吉祥長壽，后來被西藏唐卡繪畫所吸收。蓮花是佛教中最常出現(xiàn)的圖像之一，在各地佛教文化中均十分常見，而蓮花中的蘭札體梵文則是元代以來受到西藏文化影響，內(nèi)地開始流行的梵文字體。六字真言更是藏傳佛教中的一種咒語，屬于佛教密宗蓮花部，緣起于蓮花生大師祈往極樂世界所唱的六字圣歌，后來成為觀音菩薩的明咒。中間的蘭札體梵文“紇哩”是阿彌陀佛或觀音菩薩的種子字。在五方佛信仰中，阿彌陀佛為西方蓮花部部主，觀音菩薩同屬蓮花部，是阿彌陀佛的第一大菩薩，因此具有相同的種子字。這種將蘭札體梵文種子字寫在蓮花中的作法在明代使用或敕造的器物上十分常見。但這三件嘎烏上的蘭札體梵文的書寫與明代較為標(biāo)準(zhǔn)的樣式有所不同。以種子字“紇哩”為例，不同之處主要是輔音字母h與r相接時(shí)一般將r簡化為一斜向上的筆劃，接在輔音h左側(cè)豎劃末端，但這三件嘎烏均將字母r寫作折角，接在字母h左側(cè)豎劃中段。止音?上部本應(yīng)為一橫，或呈倒三角形，但嘎烏上均寫成彎月形，還有一例在彎月上加了一點(diǎn)，這似乎是與另一個(gè)常見的種子字“唵”混淆了。

嘎烏B面出現(xiàn)的裝飾元素主要包括阿彌陀佛像、寶石、“八寶”圖案和漢字“壽”。其中阿彌陀佛的梵語意為“無量”，阿彌陀佛即無量佛，“無量”一詞包含“光明無量”和“壽數(shù)無量”兩種涵義，但嘎烏上的佛像僅施禪定印，沒有其他明顯的特征，因此不易辨認(rèn)究竟是“無量光佛”還是“無量壽佛”。佛像身后的毫光最早可追溯到高昌回鶻時(shí)期的佛教壁畫中，在宋代的佛經(jīng)刻本、寺廟壁畫、金代寺廟雕像、西夏石窟壁畫中都可見到，影響了明清之際的寺廟壁畫風(fēng)格。在永樂皇帝賜給五世噶瑪巴的《五世噶瑪巴為明太祖薦福圖》長卷中充滿了對這種風(fēng)格毫光的描繪。后來隨著長卷等內(nèi)地繪畫風(fēng)格的大量傳入，五色毫光在西藏繪畫中得到了廣泛運(yùn)用。嵌寶石的嘎烏僅有一件，以紅、藍(lán)寶石為主，僅左上角嵌一枚綠松石，可能是受西藏文化的影響。“八寶”圖案又稱為八瑞相，是佛教中常見的符號，也是藏傳佛教藝術(shù)中重要的符號。由白傘、雙魚、寶瓶、蓮花、法輪、勝利幢、法螺、吉祥結(jié)組成。漢字“壽”則體現(xiàn)了內(nèi)地廣泛流行的“福壽”元素，在一些文章中因?yàn)楦聻跎铣霈F(xiàn)的“壽”字及“紇哩”的不規(guī)范書寫，而將“紇哩”認(rèn)為是“?！弊帧?/p>

通過以上對這三件嘎烏出土情況和紋飾的分析，可以看出這是一種融合了漢藏風(fēng)格的創(chuàng)新。雖然“紇哩”等蘭札體梵文的寫法并不十分標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)我們將其與“壽”字、“八寶”圖案、阿彌陀佛像、如意云紋等具有祈求長壽含義的圖像結(jié)合時(shí)，就可以看出這是內(nèi)地工匠將“福壽”這一漢式風(fēng)格與藏傳佛教文化的嘎烏和梵語咒語結(jié)合，進(jìn)行了一種多文化融合的再創(chuàng)造。這三件明代嘎烏很可能是墓主人生前受到了藏傳佛教文化的影響，為祈求“福壽”而制作使用的一種融合了漢藏文化元素的藏傳佛教器物，為我們提供了明代嘎烏的實(shí)物例證，同時(shí)揭示了明代上層人士宗教生活和墓葬文化的情景。

（來源：微言宗教微信公眾號，原載于《中國宗教》2025年第8期，作者王儼思為中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館助理館員）