【內(nèi)容摘要】中國式現(xiàn)代化深刻重構(gòu)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間場(chǎng)域，同時(shí)賦予鑄牢中華民族共同體意識(shí)空間形態(tài)的時(shí)代特征和空間形塑的實(shí)踐向度。在中國式現(xiàn)代化視域下，現(xiàn)代性空間重構(gòu)帶來的不穩(wěn)定因素與人類文明新形態(tài)的價(jià)值創(chuàng)造相互交織，構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)與理論必然，并呈現(xiàn)為生命空間、生存空間、生產(chǎn)空間和生活空間四種空間形態(tài)，其空間形塑的實(shí)踐路徑是要以人民至上推進(jìn)民族復(fù)興征程、以統(tǒng)籌兼顧聚焦共同富裕中軸、以文化生產(chǎn)建設(shè)共有精神家園、以開放包容縱深民族交融格局。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；空間理論；空間實(shí)踐

【作者簡介】強(qiáng)榕，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；黃長義，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，華中科技大學(xué)四部委鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員。

【文章來源】《民族研究》2025年第4期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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新時(shí)代以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)全國各族人民凝心聚力、一起建設(shè)中國式現(xiàn)代化，在理論和實(shí)踐上都取得了歷史性的突破與創(chuàng)新。學(xué)界立足多學(xué)科、維度與方法進(jìn)行闡釋研究，推動(dòng)全社會(huì)更加廣泛、全面、深刻地認(rèn)識(shí)和自覺鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”后，學(xué)界主要基于政治向度的思想認(rèn)識(shí)與內(nèi)涵闡釋，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義、方法策略、理論脈絡(luò)等基礎(chǔ)性理論問題及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)探討。2021年中央民族工作會(huì)議提出要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”后，學(xué)界逐漸轉(zhuǎn)向跨學(xué)科、新論域、多方法的理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新，開始關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識(shí)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域的深化，譬如在經(jīng)濟(jì)交融、社會(huì)教育、國際傳播，以及宗教文化引導(dǎo)等層面的微觀研究。在此基礎(chǔ)上，空間的入場(chǎng)對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐來說，進(jìn)一步釋放了中華民族共同體意識(shí)在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的聯(lián)結(jié)與能動(dòng)性功能。馬克思實(shí)踐觀將實(shí)踐從舊唯物主義中局限在客體、直觀形式的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”之中解脫出來，看到了實(shí)踐的主觀能動(dòng)性與主體創(chuàng)造性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠通過一系列實(shí)踐活動(dòng)將空間與作為主體的中華民族共同體成員相聯(lián)結(jié)起來，不僅體現(xiàn)為主體在空間中對(duì)中華民族共同體的感知與理解，也反映為主體對(duì)空間的再建構(gòu)與形塑。因此，需要以中國式現(xiàn)代化為視域，借鑒相關(guān)空間理論，闡明鑄牢中華民族共同體意識(shí)在現(xiàn)代化空間實(shí)踐中的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，論證鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的科學(xué)性與必要性，厘清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間形態(tài)，澄明鑄牢中華民族共同體意識(shí)空間形塑的實(shí)踐路徑，科學(xué)回答鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代之問。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)在現(xiàn)代空間實(shí)踐中的挑戰(zhàn)

自鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出至今，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府依法布局、各部門組織合作、全社會(huì)共同參與下，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，取得了一定成效。但從實(shí)踐效果來看，有學(xué)者指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐進(jìn)程中存在政策傳遞“空傳”、運(yùn)行機(jī)制“碎片化”、多元主體“虛置”，以及信息技術(shù)“遲滯”造成的政策執(zhí)行碎片化。為調(diào)適政策執(zhí)行層面的碎片化，需要探究這種碎片化的社會(huì)表征與本相。如今，“碎片化”貫穿于整個(gè)現(xiàn)代空間，“現(xiàn)代化需要社會(huì)所有主要領(lǐng)域產(chǎn)生持續(xù)變遷這一事實(shí)，意味著它必然因接踵而至的社會(huì)問題、各種群體間的分裂和沖突，以及抗拒、抵制變遷的運(yùn)動(dòng)，而包含諸種解體和脫節(jié)的過程”。這種解體與脫節(jié)加速著現(xiàn)代化空間重構(gòu)，使原本時(shí)空、市場(chǎng)、文化、社會(huì)關(guān)系等結(jié)構(gòu)的整體性與穩(wěn)定性不斷瓦解與分割，以人口高速流動(dòng)、空間異化、文化圈層化、社會(huì)焦慮等表征取而代之，其中的消極因素與負(fù)面效應(yīng)是現(xiàn)階段鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐所面臨的挑戰(zhàn)。

（一）“時(shí)空壓縮”加速人口流動(dòng)導(dǎo)致的適應(yīng)壓力

交通工具革命使時(shí)間以空間化的形式存在，打破地域空間阻礙，能夠?qū)臻g進(jìn)行改造利用，“用時(shí)間去消滅空間”與時(shí)間空間化使得時(shí)空壓縮成為現(xiàn)代化社會(huì)的顯著特征；空間在交通運(yùn)輸技術(shù)高速發(fā)展的過程中不斷“萎縮”，逐漸成為可以用交通工具所需時(shí)間來衡量的抽象的、空洞的距離。時(shí)空壓縮導(dǎo)致人口流動(dòng)的效率提高與選擇多樣，“地理的空間和地緣政治的空間，以及有時(shí)也包括一些地方的本地的特殊性，對(duì)于很多決定和發(fā)展而言突然贏得了新的重要性”。換言之，人口流動(dòng)因?yàn)楦叨葧r(shí)空壓縮趨向暫時(shí)性、偶然性與多選擇性。

對(duì)于新時(shí)代中國少數(shù)民族人口流動(dòng)來說，呈現(xiàn)從地區(qū)、?。ㄗ灾螀^(qū)）、市內(nèi)部流動(dòng)轉(zhuǎn)向全國流動(dòng)的趨勢(shì)。據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)來看，西部地區(qū)仍是全國少數(shù)民族集中聚居的區(qū)域，占比為81.33%。但從歷時(shí)性角度來看，二十年間（2000—2020年）西部地區(qū)少數(shù)民族人口的增長速率為14.97%，明顯緩于東部地區(qū)的92.83％，僅浙江一省少數(shù)民族人口就從2000年的40萬人增長至2020年的222萬人。少數(shù)民族人口流動(dòng)有效推動(dòng)國土空間內(nèi)中華民族共同體在經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)層面的交往交流交融，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。但與此同時(shí)，也存在人口高速流動(dòng)導(dǎo)致流動(dòng)人員、常住人員，以及政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)層面的適應(yīng)壓力與管理壓力。不同文化背景的個(gè)體之間交往交流頻率增加可能會(huì)導(dǎo)致“文化休克”、偏見歧視等不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的因素出現(xiàn)。此外，“戶籍壁壘”及其他因素造成少數(shù)民族流動(dòng)人員享受教育資源、醫(yī)療與社會(huì)保障等公共服務(wù)方面存在的不平衡、不充分現(xiàn)象，以及城市人口大幅增長導(dǎo)致的“城市病”等，都對(duì)政府治理能力現(xiàn)代化提出新的考驗(yàn)。

（二）資本空間化致使從空間到人的異化循環(huán)

資本的增殖是基于擴(kuò)大生產(chǎn)、提升社會(huì)生產(chǎn)力及效率從而增加資本的累積，而這些需要相應(yīng)的空間供給為前提?？臻g作為社會(huì)生產(chǎn)的容器、場(chǎng)所與資源來源是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件，資本空間化是資本發(fā)展的歷史必然，并由此形成現(xiàn)代化空間重構(gòu)?，F(xiàn)代資本空間化之本相是“同質(zhì)性的擴(kuò)張”，通過資本實(shí)現(xiàn)自身增殖方式的同質(zhì)性來同步規(guī)劃、設(shè)計(jì)與利用空間，從而致使空間的異化。“（空間）異化指出了自我與世界之間的關(guān)系的一種深層的、結(jié)構(gòu)性的扭曲，亦即一種主體處于、‘坐落’于世界當(dāng)中的方式遭到了扭曲”，個(gè)體本應(yīng)因?yàn)閾碛心軌蛏?、生產(chǎn)、生活于空間之中的身體性存在而感知世界空間的擴(kuò)展，然而隨著資本空間化，空間的同質(zhì)與割裂造成人對(duì)社會(huì)相關(guān)性與空間物理性感知的脫節(jié)。

近年來，全國各地大同小異的人造民俗村、文化商業(yè)街生產(chǎn)出同質(zhì)化空間來掩蓋空間中存在的沖突與矛盾。由于地理、市場(chǎng)等因素限制，部分民族地區(qū)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心向文旅業(yè)傾斜，為快速吸引旅游客源而直接借鑒較為成熟的文旅商業(yè)模式，或單純?yōu)榕浜仙虡I(yè)發(fā)展而規(guī)劃、改建相關(guān)建筑及場(chǎng)所。然而，其中不乏一些不適宜地區(qū)發(fā)展又造價(jià)過高，甚至形成地方性債務(wù)的建筑，伴隨過度商業(yè)化的民族文旅產(chǎn)業(yè)，使參與者感到身份流失與認(rèn)同模糊。被資本剝削并流于形式的民族文化儀式活動(dòng)不僅會(huì)引發(fā)文化空心化危機(jī)，其民族獨(dú)特性也面臨著被資本空間化不斷稀釋的風(fēng)險(xiǎn)。民族文化過度商業(yè)化與產(chǎn)品同質(zhì)化使空間與個(gè)體一并被剝奪了其本性，只剩下市場(chǎng)價(jià)值，削弱了文化產(chǎn)業(yè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)效益。

（三）數(shù)字空間亞文化再生產(chǎn)形成的圈層交錯(cuò)

“科技創(chuàng)新速度顯著加快，以信息技術(shù)、人工智能為代表的新興科技快速發(fā)展，大大拓展了時(shí)間、空間和人們認(rèn)知范圍，人類正在進(jìn)入一個(gè)‘人機(jī)物’三元融合的萬物智能互聯(lián)時(shí)代”。數(shù)字空間的形成不僅打破了地域?qū)π畔鬟f的限制，也突破了地域?qū)r(shí)間的束縛，生產(chǎn)出數(shù)字文明與民族文化結(jié)合的創(chuàng)新空間。相應(yīng)地，數(shù)字時(shí)代掀起了個(gè)體對(duì)身份認(rèn)同的“自我流放”，赫伯迪格（Dick Hebdige）在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書開篇中提及青年開始“著迷于那些最普通的物品，如安全別針、尖頭靴、摩托車，這些物品和一管凡士林一樣具有象征意味，是一種恥辱的形式、一種自我流放的標(biāo)志”。所謂自我流放是指不再執(zhí)著于所謂“循規(guī)蹈矩”“宏大敘事”“正統(tǒng)”的身份文化，而是通過差異、質(zhì)疑甚至嘲笑來賦予特殊象征意義。網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層成為數(shù)字空間文化部落的新型表征?，F(xiàn)階段，中國亞文化已經(jīng)形成了一個(gè)個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、有一定邊界的圈層，例如，二次元、新健康、國風(fēng)國潮、潮玩酷物等，并在數(shù)字空間中存在相對(duì)固定的交流空間。赫伯迪格將這種圈層化過程稱為“有效收編”（incorporated），以意識(shí)形態(tài)與資本兩種收編方式為主要途徑。其中，意識(shí)形態(tài)收編是通過引起（媒體）關(guān)注—接受并形成意識(shí)認(rèn)同，媒體在記錄傳播的同時(shí)，給予了他們以意義框架。另外，圈層化與消費(fèi)有著千絲萬縷的關(guān)系，大多圈子都需要商品、消費(fèi)來傳遞信息與彰顯意義（如二次元的“谷子”、粉絲文化的“小卡”等），而依附于這些商品上的初始意義有些卻早已“買櫝還珠”了，資本介入使亞文化成為消費(fèi)活動(dòng)和有利可圖的商品。

在數(shù)字時(shí)代下，這兩種收編路徑通過“脫域”“算法”等機(jī)制在無孔不入與潛移默化間深刻影響并引導(dǎo)著個(gè)體，尤其是青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及消費(fèi)觀。亞文化對(duì)青少年在中華民族共同體意識(shí)培育的牽制來源于青少年抵抗教育的缺位與依附認(rèn)識(shí)的模糊。他們?nèi)鄙傧到y(tǒng)的“抵抗教育”，在面對(duì)亞文化的收編時(shí)難以厘清是真實(shí)存在發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同或是一種現(xiàn)代從眾、逆反、孤獨(dú)心理，無法分辨其真實(shí)的“依附”本質(zhì)，自然導(dǎo)致“抵抗力”失靈。亞文化圈層過度發(fā)展無疑會(huì)分散個(gè)體的認(rèn)同重心，不利于其文化認(rèn)同、文化依戀的秩序構(gòu)建，在被亞文化圈層收編過程中的慣性接受思維不利于面對(duì)意識(shí)形態(tài)滲透時(shí)的抵抗機(jī)制建構(gòu)。最重要的是，亞文化圈層存在的意識(shí)形態(tài)混亂與斷裂機(jī)制不利于各族青少年養(yǎng)成對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致難以對(duì)中華文化產(chǎn)生深層次理解，難以從文化領(lǐng)域出發(fā)以再生產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（四）績效社會(huì)催促“自我實(shí)現(xiàn)”引發(fā)的情感倦怠

早期績效社會(huì)是指“工業(yè)社會(huì)中個(gè)體的應(yīng)聘、勞動(dòng)收入與晉升都取決于個(gè)體在勞動(dòng)組織中的勞動(dòng)表現(xiàn)，進(jìn)而個(gè)體在整個(gè)社會(huì)中的地位也由個(gè)體在勞動(dòng)組織中的收入與地位所決定”。隨著現(xiàn)代化深入發(fā)展，“績效”不僅決定著個(gè)體的勞動(dòng)、生產(chǎn)表現(xiàn)，也丈量著個(gè)體的精神與生活，用肯定性與積極性的激勵(lì)機(jī)制貫穿著個(gè)體的社會(huì)空間?！?1世紀(jì)的社會(huì)不是規(guī)訓(xùn)型社會(huì)，而是績效社會(huì)”，過度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作及過量信息導(dǎo)致了肯定性與擴(kuò)張性暴力，“成就壓力造成了過勞式抑郁癥……倦怠綜合癥不是表達(dá)了精疲力盡的自我，而是表達(dá)了疲憊、燃盡的心靈”，在充分自由且快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，批量產(chǎn)生的“躺平”與“開擺”者，證明著績效社會(huì)在培養(yǎng)“卷王”式過度競爭的同時(shí)，也“制造出一個(gè)個(gè)孤立的自我，他們同群體間的紐帶十分薄弱”。

績效社會(huì)伴隨著生活節(jié)奏持續(xù)加速，改變著個(gè)體與空間、時(shí)間、他者和個(gè)體行為、親身體驗(yàn)的關(guān)系及所發(fā)揮的社會(huì)性功能。由此改變著個(gè)體對(duì)“我是誰”的認(rèn)知意識(shí)，“穩(wěn)定的、持久的個(gè)體的身份確定經(jīng)不起快速的變化速度，并且似乎‘破裂’了，因而向‘代際之內(nèi)的（或者說個(gè)體之內(nèi)的）身份定位順序’發(fā)展”。為了適應(yīng)現(xiàn)代高流動(dòng)的社會(huì)，個(gè)體不得不將自己置于更加靈活、開放且愿意改變的身份定位之中來達(dá)成“自我實(shí)現(xiàn)”的績效目標(biāo)。在群體間距離趨向疏離，個(gè)體對(duì)多重身份的過度注意趨勢(shì)下，加速著個(gè)體的情感倦?。阂环矫姹憩F(xiàn)為對(duì)于民族共同體宏大敘事的疲勞感，轉(zhuǎn)而集中于碎片化議題，造成個(gè)體對(duì)共同體利益的關(guān)注度下降；另一方面表現(xiàn)為個(gè)體社會(huì)交往的利益化與扁平化傾向。特別是在算法時(shí)代，身份認(rèn)同會(huì)隨著數(shù)據(jù)的變化而產(chǎn)生偏轉(zhuǎn)。個(gè)體通過發(fā)布“討喜”的風(fēng)格與內(nèi)容、建構(gòu)被“期望”的角色定位來獲得數(shù)據(jù)的“青睞”。譬如，在社交平臺(tái)為了收獲流量關(guān)注而簡單暴力地標(biāo)簽化民族文化，以此削弱了民族文化的復(fù)雜性，不利于促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，遲滯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的推進(jìn)。

二、中國式現(xiàn)代化視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的理論證成

基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)在現(xiàn)代化空間中面臨的挑戰(zhàn)日益顯著，已有學(xué)者認(rèn)識(shí)到空間入場(chǎng)對(duì)于深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐研究的重要性，相關(guān)研究主要聚焦學(xué)校教育空間，以及空間生產(chǎn)視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑等角度，具有一定啟發(fā)性。但遺憾的是，現(xiàn)有研究忽視了空間的時(shí)間性在場(chǎng)和主體對(duì)空間建構(gòu)的能動(dòng)性，即缺乏對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的理論建構(gòu)。與此同時(shí)，黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（后簡稱《決定》）強(qiáng)調(diào)要“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力”，要求在全面深化改革中升級(jí)并拓展大統(tǒng)戰(zhàn)格局，以此證明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間研究的理論創(chuàng)新性與現(xiàn)實(shí)必要性。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的理論基礎(chǔ)

理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的理論基礎(chǔ)，就要基于馬克思實(shí)踐觀與空間理論對(duì)這一合成概念進(jìn)行界定。馬克思指出，“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”，然而隨著物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離，意識(shí)開始能夠被現(xiàn)實(shí)地想象：“它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”，正如中華民族共同體意識(shí)一開始產(chǎn)生于個(gè)體將物理空間轉(zhuǎn)化為“國土”“國家”等符號(hào)，并賦予其文化與政治意義，即對(duì)國家領(lǐng)土完整、民族大一統(tǒng)的追求。但隨著現(xiàn)代分工實(shí)踐發(fā)展，意識(shí)實(shí)踐不再一定需要現(xiàn)實(shí)的空間作為中介工具，而是能夠直接被抽象存在。列斐伏爾稱空間為“具體抽象物”，其一方面屬于自然，另一方面屬于人，是能夠成為個(gè)體實(shí)踐組成部分的物質(zhì)實(shí)體，作為個(gè)體社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)時(shí)又是抽象的；既是社會(huì)活動(dòng)的抽象性中介，又是社會(huì)活動(dòng)的具體化產(chǎn)物。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“時(shí)—空”分離與重構(gòu)成為現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制，即現(xiàn)代性產(chǎn)生于“時(shí)間的虛化”及在此基礎(chǔ)上的“空間的虛化”。吉登斯指出地域性“在場(chǎng)”（presence）與“脫域”（disembeding）的矛盾運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中空間轉(zhuǎn)向的主要特征之一。其中，脫域是指“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’”，具有“象征標(biāo)志”與“專家系統(tǒng)”兩種機(jī)制：前者是指“相互交流的媒介”脫離特定情景下的信息傳遞，如貨幣、網(wǎng)絡(luò)等；后者是指“由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系……通過跨越伸延時(shí)—空來提供預(yù)期的‘保障’”，使非專業(yè)領(lǐng)域同樣能夠知識(shí)成果共享，如科學(xué)技術(shù)、理論思想等。

空間是關(guān)系作用下的產(chǎn)物，是基于人與人、人與物、物與物等關(guān)系作用下產(chǎn)生的，現(xiàn)代社會(huì)中空間是多樣性存在的可能性領(lǐng)域，具有實(shí)踐性、開放性及多元性。而中華民族共同體意識(shí)是“無形”且“抽象”的，一方面需要利用具體方式來加以呈現(xiàn)，使共同體成員能夠感知并加以利用來實(shí)現(xiàn)鑄牢；另一方面需要抽象性中介加以交互，使共同體成員能夠在堅(jiān)持中華民族根本利益、多元一體格局原則下，充分實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展及與他者的交往交流交融?？臻g化提供了“顯形”“表征”通道，空間既是承載其實(shí)踐的具體化產(chǎn)物（大到國土空間，小到宣傳鑄牢中華民族共同體意識(shí)的標(biāo)識(shí)牌），也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的抽象性手段?？臻g化使個(gè)體不僅能夠通過空間感知，同時(shí)透過記憶共享、體驗(yàn)交互、儀式活動(dòng)等意識(shí)實(shí)踐自覺主動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)同意識(shí)、精神依戀與使命擔(dān)當(dāng)，“引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的出場(chǎng)邏輯

時(shí)間與空間的相互滲透證明著“空間即多元軌跡的維度”，空間如果失去時(shí)間維度則會(huì)成為一個(gè)個(gè)靜態(tài)片段，將不再有作為生成的歷史與過程結(jié)果。列斐伏爾（Henri Lefebvre）強(qiáng)調(diào)空間會(huì)隨著社會(huì)的改變而改變，并且在歷史進(jìn)程中“連接了精神與文化、社會(huì)與歷史，它重構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜的過程：發(fā)現(xiàn)（新的或未知的空間、大陸或宇宙的發(fā)現(xiàn)）—生產(chǎn)（社會(huì)的空間化、組織化特征的生產(chǎn)）—?jiǎng)?chuàng)造（各種作品的創(chuàng)造：風(fēng)景、具有紀(jì)念碑意義和裝飾風(fēng)格的城市）”。中國式現(xiàn)代化作為歷史與社會(huì)的新方位劃定出鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間重構(gòu)—生產(chǎn)—形塑的過程。

中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間提供了時(shí)代方位。改革開放以來，中國用四十多年的時(shí)間走過了西方發(fā)達(dá)國家三百多年的現(xiàn)代化歷程。中國高速交通運(yùn)輸體系、全國市場(chǎng)整合發(fā)展、自然資源保護(hù)等方面形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)在區(qū)域互聯(lián)互通提速、區(qū)域市場(chǎng)一體化和美麗中國建設(shè)的空間場(chǎng)域重構(gòu)。另外，數(shù)智技術(shù)的高速發(fā)展與廣泛應(yīng)用、中國理論與話語體系的有效提煉與普及傳播共同構(gòu)筑了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“脫域性”空間場(chǎng)域。中國式現(xiàn)代化的基本特征決定著鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間生產(chǎn)的人民性、共享性、協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性。中國式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求與歷史使命，也體現(xiàn)著社會(huì)主義與人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。資本主義通過遮蔽空間生產(chǎn)中的差異來制造同意與共識(shí)，搭建了一個(gè)被壟斷的景觀社會(huì)，利用其生產(chǎn)方式來控制空間及空間生產(chǎn)力的構(gòu)型。而中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的社會(huì)主義現(xiàn)代化是基于空間實(shí)踐走向發(fā)揮空間政治性、開放性、主動(dòng)性、社會(huì)歷史性的實(shí)踐空間的活動(dòng)要素整合，這些活動(dòng)要素共同構(gòu)成滿足個(gè)體自由自覺生活的實(shí)踐空間。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求規(guī)定著鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的形塑路徑，是在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，凝聚中華民族共同體力量以推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)各族人民共同富裕，建設(shè)中華民族共有精神家園，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的存在價(jià)值

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，空間一方面服從于社會(huì)共同體發(fā)展的共同法則，同時(shí)又因?yàn)楦鞣N具體發(fā)展需要而分解為碎片化空間，“集中的、放射形的空間被組織起來服務(wù)于政治權(quán)力和物質(zhì)生產(chǎn)，以贏得最大利益。而社會(huì)各階層都在其中你爭我奪、偽裝矯行，躋身于被征服的空間等級(jí)之中”。現(xiàn)代民族國家在現(xiàn)代化建設(shè)中需要從碎片化空間和反碎片化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間建立一種理性關(guān)系形態(tài)，以此形成對(duì)現(xiàn)代空間結(jié)構(gòu)裂隙的修補(bǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體不再接受將理性視為個(gè)體無條件服從的抽象共同體的普遍的最高準(zhǔn)則，而是要求將理性從個(gè)體之上的共同體返回于個(gè)體自身與本質(zhì)。黑格爾理性思想強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)最根本的特質(zhì)就是以個(gè)人主觀性理性取代了傳統(tǒng)社會(huì)的客觀理性，“現(xiàn)代世界總的原則是主體性的自由，這也就是說，在精神的總體性中存在的所有本質(zhì)性的方面，都在自我發(fā)展中達(dá)到了它們的權(quán)利”，而這種轉(zhuǎn)變也是現(xiàn)代社會(huì)沖突產(chǎn)生的原因之一，“如果理性的社會(huì)控制和個(gè)人對(duì)自身沖動(dòng)的駕馭沒有與技術(shù)發(fā)展保持同步，那么當(dāng)代社會(huì)的秩序必然要崩潰”，體現(xiàn)為現(xiàn)代空間劇烈的碎片化。

從這個(gè)角度來說，鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠彌合空間結(jié)構(gòu)裂隙碎片化，并能根據(jù)中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求提供新的理性關(guān)系形態(tài)。不同于資本主義所產(chǎn)生的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭的精神”，“使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”，而是滿足現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展需要，在不停滯于個(gè)人主觀理性基礎(chǔ)上但充分尊重和保留個(gè)人主觀理性積極成果的前提下，克服孤立實(shí)體性，打開“自我”（本民族）與“他者”（其他民族）互動(dòng)空間，在維護(hù)共同體根本利益基礎(chǔ)上擁有保持本民族身份意識(shí)的自由。由此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間旨在實(shí)踐中通過建構(gòu)具有行動(dòng)力且開放性的空間體系，在統(tǒng)一共識(shí)下改善和調(diào)節(jié)空間內(nèi)部人與地、人與人之間緊張關(guān)系，減少空間異質(zhì)性對(duì)社會(huì)公平正義的消極影響，使空間具有既容納符號(hào)象征，同時(shí)生產(chǎn)認(rèn)同意識(shí)的張力。

三、中國式現(xiàn)代化視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間形態(tài)

在經(jīng)典空間理論研究中，空間形態(tài)分類以物質(zhì)空間（自然、宇宙等空間）、精神空間（邏輯與形式的抽象空間）與社會(huì)空間為主。但是，正如列斐伏爾所評(píng)價(jià)的“它涉及的領(lǐng)域過于龐大——成為一個(gè)名副其實(shí)的思想大雜燴”。這種分類過于籠統(tǒng)無法滿足現(xiàn)代社會(huì)空間中關(guān)于意識(shí)形態(tài)、矛盾沖突、生產(chǎn)與再生產(chǎn)等方面深耕的需求?；诖?，列斐伏爾建構(gòu)出“感知的—構(gòu)想的—親歷的”，“空間實(shí)踐”“空間表象”與“表征性空間”的三元空間分析框架。其中，空間實(shí)踐是主體感知的空間，包含著物質(zhì)性生產(chǎn)與再生產(chǎn)，以“確保（社會(huì)成員與空間內(nèi)）連續(xù)性和某種程度上的內(nèi)聚性”?？臻g表象是主體構(gòu)想的空間，是空間知識(shí)論與精神性的場(chǎng)域，空間中所蘊(yùn)藏的知識(shí)與符號(hào)資源就是在這個(gè)場(chǎng)域中被生產(chǎn)出來的。表征性空間則是主體親歷的空間，是暗含著個(gè)體的親身體驗(yàn)、情感想象與社會(huì)關(guān)系的空間場(chǎng)域，體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)空間的訴求與希望。然則，從實(shí)踐角度來看，這一分析框架缺少了身體作為人生命空間的建構(gòu)。身體既是生物性容器，使個(gè)體能夠感知世界，同時(shí)也劃定著身份認(rèn)同的邊界，如一些身體外部特征成為能夠辨認(rèn)民族身份的標(biāo)識(shí)等?，F(xiàn)代生命政治是致力于保衛(wèi)生命與社會(huì)安全，其核心要旨和路徑是通過政治治理來保障共同體內(nèi)部個(gè)體生命，繼而實(shí)現(xiàn)共同體的穩(wěn)定與延續(xù)。?？拢∕ichel Foucault）指出政府對(duì)空間和領(lǐng)土中生命權(quán)力的規(guī)劃和結(jié)構(gòu)化存在規(guī)訓(xùn)機(jī)制與安全機(jī)制，前者通過向心性來實(shí)現(xiàn)保護(hù)，“規(guī)訓(xùn)在運(yùn)作的時(shí)候劃定了一個(gè)空間，確定了一個(gè)部分，在這個(gè)空間中，其權(quán)力和權(quán)力機(jī)制充分運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有限制”，后者則是離心性的，通過加入新的要素與組織“杠桿”來實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展與調(diào)節(jié)，“人們總是不斷加入新的要素，加入生產(chǎn)、心理、行為方式以及生產(chǎn)者、購買者、消費(fèi)者、進(jìn)口商、出口商的活動(dòng)方式，加入世界市場(chǎng)”。對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間來說，無疑是一種向心性空間，通過法律政策、體制機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體成員生命安全、政治平等的保障與維護(hù)。

綜上所述，通過列斐伏爾“三位一體”空間本體論及福柯生命政治分析中的“向心性空間”構(gòu)建出“保障的—感知的—構(gòu)想的—親歷的”分析框架。在此基礎(chǔ)上，通過中國式現(xiàn)代化的特征、本質(zhì)要求、核心要素等內(nèi)容來建構(gòu)出鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的生命空間、生存空間、生產(chǎn)空間及生活空間（見圖1）。

（一）生命空間

生命存在是歷史發(fā)展的前提，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，在傳統(tǒng)文明中，統(tǒng)治者將自身生命凌駕于個(gè)體生命之上，個(gè)體生命是被索取的對(duì)象，通過決定個(gè)體生命的權(quán)力來統(tǒng)治社會(huì)。進(jìn)入現(xiàn)代文明后，“現(xiàn)代政治的生命權(quán)力通過規(guī)范化對(duì)生命進(jìn)行規(guī)束，通過控制生命的偶然性因素（偶發(fā)事故、隨機(jī)因素及生命之諸種缺陷等）來提高生命”，以此來保障民族共同體的延續(xù)?！耙?guī)訓(xùn)架構(gòu)起一個(gè)空間并且提出要素的等級(jí)和功能分配的關(guān)鍵問題”，在規(guī)訓(xùn)機(jī)制下，生命空間是基于向心性規(guī)訓(xùn)管理的空間，是保護(hù)者。但在資本主義現(xiàn)代文明中，“它主要集中于（保護(hù)）市場(chǎng)以及圍繞市場(chǎng)的空間”，資本沖破了時(shí)間和空間的邊界，存在于每一個(gè)真實(shí)存在的個(gè)體生命之中。在無邊無界的資本帝國崛起中，每道程序都被賦予金融意義，個(gè)體生命注定是為了生產(chǎn)、社會(huì)交往而勞動(dòng)，生產(chǎn)、社會(huì)交往也是為了生命而勞動(dòng)。

人口規(guī)模巨大與發(fā)展全過程人民民主分別是中國式現(xiàn)代化的顯著特征及本質(zhì)要求之一，二者為人民平等發(fā)展、平等參與權(quán)利提供根本保障，建構(gòu)出鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的生命空間。其中，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化一方面反映著中國式現(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，同時(shí)說明了人口高質(zhì)量發(fā)展是影響中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要因素。人口是一定時(shí)間、空間范圍內(nèi)具有生命的個(gè)人總和，人口發(fā)展是涉及人口總量、人口分布、人口結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)等多領(lǐng)域問題。而人口高質(zhì)量發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)“素質(zhì)優(yōu)良、總量充裕、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、分布合理”的現(xiàn)代化人力資源。從這一角度來說，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生命空間表現(xiàn)為保障各民族人口高質(zhì)量發(fā)展的支持和服務(wù)空間。中國式現(xiàn)代化建設(shè)離不開各民族人口貢獻(xiàn)，只有以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，保障各民族人口現(xiàn)代化發(fā)展，才能形成推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的人力資源與人口紅利。

全過程人民民主是社會(huì)主義民主的本質(zhì)屬性，“人民民主是社會(huì)主義的生命，沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興”?？梢哉f，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生命空間還表現(xiàn)為基于中華民族歷史與社會(huì)主義現(xiàn)代化形態(tài)給予個(gè)體民族身份及人民民主的民主權(quán)利空間。全過程人民民主是人民民主與國家意志相統(tǒng)一的民主，體現(xiàn)了全過程人民民主需要有效調(diào)節(jié)國家內(nèi)部政治關(guān)系，能夠發(fā)展形成中華民族共同體內(nèi)部具有生命力的政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、社會(huì)組織及階層關(guān)系。其中，特別是要保障少數(shù)民族等特定群體之權(quán)益，只有關(guān)注到少數(shù)民族群體的需求、制定符合少數(shù)民族群體的具體性措施，才能確保共同體成員平等地分享發(fā)展成果，激發(fā)共同體潛能，推動(dòng)參與中國式現(xiàn)代化建設(shè)。以此，既能夠提升少數(shù)民族等特殊群體的社會(huì)地位，也能使其在共同體發(fā)展中明確自身價(jià)值并不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（二）生存空間

如果生命是一切人類實(shí)踐的開端，那么生存是人類存在的基礎(chǔ)，是人類實(shí)踐的前提性過程，也是空間產(chǎn)生的意義之一。生存空間是生命體在其范圍內(nèi)生存與發(fā)展的地理區(qū)域，國家就是為生存空間而奮斗形成的有機(jī)體。“空間不是一個(gè)被意識(shí)形態(tài)或者政治扭曲了的科學(xué)的對(duì)象，它一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的”，說明以國土、版圖、領(lǐng)土為主的生存空間概念本身就是具有政治屬性的，并且是最重要的政治實(shí)體。從這個(gè)角度來看，生存空間是國家主權(quán)行使的物質(zhì)領(lǐng)域，包括以自然地理?xiàng)l件為基礎(chǔ)形成的，為個(gè)體提供生存資源和條件以支持個(gè)體生存與發(fā)展的自然生存空間，以及以國家行政區(qū)劃為基礎(chǔ)形成的，為個(gè)體提供經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以保障個(gè)體需求與利益的社會(huì)生存空間。

國家安全是中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要基礎(chǔ)，而人與自然和諧共生、全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的兩個(gè)特征，以上共同構(gòu)成了提升個(gè)體更高質(zhì)量生存的前提，建構(gòu)出鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的生存空間。首先，這一空間表現(xiàn)為依托中華民族賴以存續(xù)發(fā)展的自然生存空間，即通過合理利用鑄牢中華民族共同體意識(shí)符號(hào)來處理國土空間內(nèi)人、社會(huì)、自然三者的關(guān)系，維護(hù)國土安全與生態(tài)安全屏障。包括以國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、海洋權(quán)益及邊境不受侵犯或免受威脅的國土安全，以及人與自然和諧共生的生態(tài)文明發(fā)展空間，也包括共同體所強(qiáng)調(diào)的共生理念之人與人的共生和人與自然的共生；在人與自然和諧共生這一繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)盲目追求工業(yè)至上傳統(tǒng)現(xiàn)代化的超越，并契合于中華民族永續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。其次，表現(xiàn)為推進(jìn)全體人民共同富裕的社會(huì)生存空間。即依靠民族、區(qū)域優(yōu)勢(shì)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)籌各生產(chǎn)力要素，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，通過賦予宏觀調(diào)控、城鄉(xiāng)融合、對(duì)外開放等區(qū)域?qū)嵺`，以彰顯中華民族共同體意識(shí)之意義，來調(diào)節(jié)個(gè)體社會(huì)生存空間的經(jīng)濟(jì)秩序、發(fā)展差異，以及市場(chǎng)規(guī)模等建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)自然生存空間為社會(huì)生存空間提供資源條件、生態(tài)保障及符號(hào)載體，而社會(huì)生存空間在利用自然生存空間的基礎(chǔ)上，保護(hù)、建設(shè)、優(yōu)化自然生存空間，兩者相互關(guān)聯(lián)并相互作用。

（三）生產(chǎn)空間

生產(chǎn)是滿足個(gè)體生存需要基礎(chǔ)上為尋求自由且全面發(fā)展而進(jìn)行的活動(dòng)?！霸谡軐W(xué)上，馬克思提出了‘全面生產(chǎn)’的理論，即把人類的全部活動(dòng)，乃至整個(gè)社會(huì)的延伸都理解為生產(chǎn)的過程和結(jié)果”，個(gè)體通過生產(chǎn)活動(dòng)來體現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)性存在，由此來定義個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系?？臻g作為社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，其目的是獲得物質(zhì)資料與精神資料的雙重滿足，以此促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。

生產(chǎn)空間是個(gè)體在一定生產(chǎn)關(guān)系下生產(chǎn)物質(zhì)、精神資料過程的場(chǎng)所，是包含生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料與生產(chǎn)過程的空間。生產(chǎn)包含物質(zhì)資料生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。其中，精神生產(chǎn)空間一方面呈現(xiàn)出涉及“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)”等的精神生產(chǎn)或意識(shí)生產(chǎn)的空間，另一方面是精神具有象征性意義的客觀呈現(xiàn)方式，即能夠利用相關(guān)知識(shí)與符號(hào)資源來改造并賦予空間意義的場(chǎng)域。

發(fā)揚(yáng)文化主體性是激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的重要基礎(chǔ)，豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，二者一起構(gòu)成現(xiàn)代化精神生產(chǎn)的時(shí)代要求，共同形成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的生產(chǎn)空間的特征，即以鑄牢中華民族共同體意識(shí)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，創(chuàng)造中華文化新氣象，從而賦予中華文明現(xiàn)代力量。一是要堅(jiān)持文化自立意識(shí)，以發(fā)揚(yáng)文化主體性維護(hù)文化安全。防止過度或惡意文化挪用及外來文化侵蝕，確保中華文化的連續(xù)性。二是要堅(jiān)持文化自信意識(shí)，以發(fā)揚(yáng)文化主體性增強(qiáng)文化認(rèn)同。在提高文化素養(yǎng)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、優(yōu)化文化服務(wù)中增進(jìn)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，確保中華文化的統(tǒng)一性與包容性。三是要堅(jiān)持文化自強(qiáng)意識(shí)，以發(fā)揚(yáng)文化主體性促進(jìn)文化創(chuàng)新。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文明交流互鑒中，結(jié)合建設(shè)中國式現(xiàn)代化的需要不斷推陳出新，確保中華文化的創(chuàng)新性與和平性。

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)堅(jiān)守文化立場(chǎng)，就是要以“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)揮中華文化的時(shí)代價(jià)值，以“兼收并蓄”發(fā)揮中華文化的民族價(jià)值，講好促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、符合中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求的中國故事。文明標(biāo)識(shí)是賦予空間以中華民族共同體意識(shí)“意義再生產(chǎn)”的象征性資源集合，要構(gòu)建“中華文明標(biāo)識(shí)體系”，霍巍立足考古學(xué)認(rèn)為中華文明標(biāo)識(shí)體系“是指通過一系列具有標(biāo)識(shí)性的文化符號(hào)、歷史遺跡以及傳統(tǒng)習(xí)俗等”來彰顯中華文明及其現(xiàn)代力量。中華文明標(biāo)識(shí)體系相較之前提出的“各民族共享的中華文化符號(hào)”。來說，增加了精神文化與（物質(zhì)性）空間的互動(dòng)性及空間在歷史記憶中的持續(xù)性。巫鴻認(rèn)為紀(jì)念碑性是指“紀(jì)念碑的紀(jì)念功能及其持續(xù)……只有一座具備明確‘紀(jì)念性’的紀(jì)念碑才是一座有內(nèi)容和功能的紀(jì)念碑……‘紀(jì)念碑性’的具體內(nèi)涵決定了紀(jì)念碑的社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)等多方面的意義”。無論是社會(huì)文化抑或自然的產(chǎn)物，只有能夠承載中華文明標(biāo)識(shí)體系、彰顯中華民族共同體意識(shí)之意義，這些產(chǎn)物、空間才是兼具內(nèi)容、形式與功能的中華文化“紀(jì)念碑”。中華文明標(biāo)識(shí)體系給予相應(yīng)空間以中華民族共同體意識(shí)之意義，使各族人民置身空間就能感受到中華文化的多元一體與兼收并蓄，以此豐富人民的精神世界。

（四）生活空間

生活是滿足個(gè)體自身各類需要之社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的總和，是個(gè)體作為生命生存與生產(chǎn)的最終目的。空間為生活劃定界限，是承載生活的容器。這種承載不僅體現(xiàn)在區(qū)域?qū)用?，更多的是指個(gè)體在生活中的親身經(jīng)歷與社會(huì)關(guān)系。這種生活空間是指個(gè)體之間、群體之中進(jìn)行溝通交往的存在形式，是具有內(nèi)生性，基于社會(huì)互動(dòng)與情感聯(lián)結(jié)的社會(huì)空間形態(tài)。首先，是指個(gè)體通過生活中各種活動(dòng)來感知的空間，但這個(gè)空間并非指現(xiàn)成的空間，而是馬克思實(shí)踐觀中提及的能夠被現(xiàn)實(shí)地建構(gòu)的親歷空間。個(gè)體能夠通過自身意識(shí)、情感來設(shè)計(jì)、改造、創(chuàng)造空間等獲得更美好的生活感受。其次，是指個(gè)體與個(gè)體在生活中所形成的關(guān)系空間?！叭绻谀撤N空間邊界之內(nèi)的人彼此孤立地生活，那么每個(gè)人只用他們的物質(zhì)和活動(dòng)來充滿自己的空間，而這個(gè)空間和相鄰的空間之間是未被充滿的空間”。現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，人與人的關(guān)系空間可能會(huì)表現(xiàn)為“向物”的偏離，異化勞動(dòng)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)空間擠占個(gè)體生活的空間，空間內(nèi)部人口密度提高和加劇個(gè)體分化使個(gè)體間缺少信任關(guān)系淡漠。

社會(huì)文明進(jìn)步與增強(qiáng)中華民族凝聚力是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必由之路，二者構(gòu)成了人民實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生活空間。首先，表現(xiàn)為各族人民親身參與教育、藝術(shù)、娛樂等社會(huì)交往活動(dòng)來推進(jìn)各民族交往交流交融的親歷空間。中華民族共同體成員通過親身參與民族交往交流交融實(shí)踐，并通過其感受來加深空間內(nèi)中華民族共同體的情感聯(lián)結(jié)。無論是崇高的價(jià)值取向或是意識(shí)形態(tài)的宏大敘事都需要通過親歷體驗(yàn)才能真正“到達(dá)”，只有真正進(jìn)入交往交流交融實(shí)踐，才能深入了解各民族間的關(guān)系聯(lián)結(jié)并發(fā)展為更為真摯、親密的情感意識(shí)與民族關(guān)系。

其次，表現(xiàn)為在親身經(jīng)歷與體驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系空間。在西方價(jià)值體系中“現(xiàn)代化的人”是“自我”的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)人作為單個(gè)個(gè)體的自然性，“天賦人權(quán)”無視了在經(jīng)濟(jì)與階級(jí)關(guān)系層面的失序與剝削，在“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”之下，個(gè)體對(duì)利潤的狂熱追逐推動(dòng)著現(xiàn)代化進(jìn)程。在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)自發(fā)分工的狀態(tài)下，人的價(jià)值空間被物欲不斷擠壓，這種“個(gè)性”力量給予個(gè)體財(cái)富自由的同時(shí)又限制著個(gè)體全面發(fā)展，“它要求社會(huì)同時(shí)既做自己的搖籃又做自己的命運(yùn)終點(diǎn)”。然而，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，民族與民族，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系不應(yīng)是單純以經(jīng)濟(jì)行動(dòng)所決定的，是要發(fā)展社會(huì)空間內(nèi)多維度的關(guān)系互動(dòng)。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系空間是建立在交往交流交融親歷空間基礎(chǔ)之上，通過親歷空間內(nèi)所產(chǎn)生的共同記憶、共同意識(shí)、共同情感來作用于關(guān)系空間。

四、中國式現(xiàn)代化視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間形塑

黨的二十屆三中全會(huì)指出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)可以看作是將現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)化為理想空間的形塑過程。鑄牢中華民族共同體意識(shí)空間形塑是要統(tǒng)籌中華民族生命、生存、生產(chǎn)、生活空間，以實(shí)現(xiàn)廣泛化、集約化、活態(tài)化、可持續(xù)化的空間塑造，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程提供人心凝聚、復(fù)合發(fā)展、精神承載、融合互通的空間支撐。因此，中國式現(xiàn)代化視域下的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間形塑是要實(shí)現(xiàn)以人民至上推進(jìn)民族復(fù)興征程，以統(tǒng)籌兼顧聚焦共同富裕中軸，以文化生產(chǎn)建設(shè)共有精神家園，以開放包容縱深民族交融格局。

（一）以人民至上推進(jìn)民族復(fù)興征程

堅(jiān)持人民至上是為中國式現(xiàn)代化建設(shè)團(tuán)結(jié)凝聚力量，畫好推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興最大同心圓的關(guān)鍵。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生命空間形塑是要通過保障和改善民生、健全全過程人民民主制度體系來賦予生命空間以有效保證人民共享更加廣泛、真實(shí)的權(quán)利，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興征程。首先，正如習(xí)近平總書記提出的“中國式現(xiàn)代化，民生為大”，保障和改善民生是中國式現(xiàn)代化的重大任務(wù)，這是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生命空間人口層面的形塑。是要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)促進(jìn)人口高質(zhì)量發(fā)展，優(yōu)化人口空間布局，“健全覆蓋全人群、全生命周期的人口服務(wù)體系”。第一，從人口總量及人口分布來看，要立足民族通婚、生育、就業(yè)等領(lǐng)域，協(xié)調(diào)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與各民族人口總量充裕、分布合理發(fā)展?？臻g壓縮進(jìn)一步推進(jìn)了各民族交往交流交融，直接導(dǎo)致民族通婚現(xiàn)象的增多，弱化了部分少數(shù)民族傳統(tǒng)婚育家庭觀念對(duì)生育的影響。在此基礎(chǔ)上，要通過一系列措施來增強(qiáng)各民族生育信心，優(yōu)化民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及各民族人口空間分布。特別是推進(jìn)戶籍制度改革，以人為本，重視共同體成員個(gè)人意愿選擇。只有不斷重視個(gè)人選擇順應(yīng)人口空間變化的趨勢(shì)，才更有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚共同發(fā)展與共同繁榮共識(shí)。第二，從人口結(jié)構(gòu)及人口素質(zhì)來看，要立足醫(yī)療、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域，協(xié)調(diào)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與各民族人口質(zhì)量優(yōu)良、結(jié)構(gòu)優(yōu)化發(fā)展。楊菊華認(rèn)為，現(xiàn)階段從區(qū)域來看，各民族人口現(xiàn)代化進(jìn)程具有較大差別，西北、西南地區(qū)少數(shù)民族生育率與死亡率都較高，預(yù)期壽命短，但人口增速較快，尚未從傳統(tǒng)人口發(fā)展模式向現(xiàn)代人口發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。因此，要通過提升民族地區(qū)教育、養(yǎng)老、醫(yī)療水平改善少數(shù)民族人口素質(zhì)，以應(yīng)對(duì)民族人口老齡化、少子化帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

其次，《決定》提出要健全全過程人民民主制度體系，完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，這是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生命空間民主層面的形塑。將鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫徹落實(shí)到治國理政過程中，保證各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化、共享現(xiàn)代化成果。一是要保障各族人民群眾在生存、生產(chǎn)、生活的各場(chǎng)域空間都能夠共享民主權(quán)利、參與民主生活。合理利用現(xiàn)代空間的“流動(dòng)性”特征，發(fā)揮新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，以“流動(dòng)空間”保障人民當(dāng)家作主。譬如“新疆阿勒泰地區(qū)福?？h法院，有一個(gè)流動(dòng)法庭，氈房里、牧場(chǎng)中、車上、馬背上，都有法官的身影”。流動(dòng)性法治空間實(shí)現(xiàn)了在各族人民生產(chǎn)、生活空間中參與法治的效果，實(shí)現(xiàn)全過程人民民主與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相互促進(jìn)。二是要保障各族人民民主權(quán)利不會(huì)因地域變化而受到局限或削減，從制度層面保障流動(dòng)人口民主權(quán)利，從技術(shù)層面擴(kuò)寬并完善全過程人民民主的網(wǎng)絡(luò)空間。

（二）以統(tǒng)籌兼顧聚焦共同富裕

統(tǒng)籌國家發(fā)展與安全、區(qū)域生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、兼顧宏觀戰(zhàn)略與具體規(guī)劃，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展、各民族共同富裕的重要路徑。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生存空間形塑是統(tǒng)籌兼顧、“賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義”，從而實(shí)現(xiàn)國家安全、人與自然和諧共生、全體人民共同富裕。

在自然生存空間層面。一是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)增進(jìn)人民的國家版圖意識(shí)。一方面，通過扶持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升邊民生活質(zhì)量、保護(hù)優(yōu)秀民族文化傳承、增強(qiáng)邊民宣傳教育等措施實(shí)現(xiàn)邊固疆穩(wěn)、邊強(qiáng)民富、邊安業(yè)興。另一方面，增強(qiáng)各族人民規(guī)范、正確使用地圖的能力。地圖具有嚴(yán)肅的政治性、嚴(yán)密的科學(xué)性及嚴(yán)格的法定性，使用規(guī)范正確的地圖、擁有國家版圖意識(shí)是各族人民在日常生活與對(duì)外交往中應(yīng)有的基本行為。二是要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)、助力產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)，化解人與人、人與自然關(guān)系的異化，樹立人與人、人與自然相互依存的共生意識(shí)。同時(shí)提升民族地區(qū)生態(tài)質(zhì)量和穩(wěn)定性，提高民族地區(qū)資源利用效率，推動(dòng)資源型企業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型，將碳達(dá)峰、碳中和納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的總體布局，以此保護(hù)中華民族生態(tài)共同體。三是要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)展生態(tài)產(chǎn)品、賦能生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。自2007年，開始設(shè)立國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)起，在民族地區(qū)設(shè)立了熱貢文化、羌族文化等多個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，接近設(shè)立總數(shù)的二分之一。在此基礎(chǔ)上開發(fā)旅游、休閑、養(yǎng)老、療養(yǎng)等生態(tài)產(chǎn)品，以此擴(kuò)大生態(tài)補(bǔ)償產(chǎn)品范圍，探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新路徑，利用生態(tài)產(chǎn)業(yè)化賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理等領(lǐng)域。

在社會(huì)生存空間層面。第一，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫穿區(qū)域協(xié)同各項(xiàng)機(jī)制，打破市場(chǎng)封閉，促進(jìn)區(qū)域一體化建設(shè)。將中華民族共同體意識(shí)納入共同發(fā)展理念核心，在追求區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益的同時(shí)，堅(jiān)持各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，以中華民族共同體建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展機(jī)制。完善飛地經(jīng)濟(jì)利益共享機(jī)制，擴(kuò)大飛地經(jīng)濟(jì)在民族地區(qū)的試點(diǎn)范圍，通過跨區(qū)域的行政管理和經(jīng)濟(jì)開發(fā)，實(shí)現(xiàn)兩地資源互補(bǔ)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來避免布局分散與同質(zhì)化競爭。通過互助性經(jīng)濟(jì)模式，達(dá)到“1+1>2”的效果，打開民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新空間，并以此深化民族團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙贏。第二，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)推動(dòng)城鄉(xiāng)融合，推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，提高新型城鎮(zhèn)化質(zhì)量。增加市民化資金投入，以中央財(cái)政支持為主，同時(shí)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)增加民間投入，發(fā)揮籌資、公益力量參與辦學(xué)等基礎(chǔ)性社會(huì)服務(wù)，有效解決外來人口子女上學(xué)等基礎(chǔ)性民生問題，以此帶動(dòng)投資與消費(fèi)，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合。

（三）以文化生產(chǎn)建設(shè)共有精神家園

文化生產(chǎn)是保持并發(fā)揚(yáng)中華文化連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為中國式現(xiàn)代化提供精神支撐與價(jià)值凝聚的關(guān)鍵方式。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生產(chǎn)空間形塑是要以文化生產(chǎn)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，建構(gòu)并利用中華文明標(biāo)識(shí)體系來建設(shè)中華民族共有精神家園。首先，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，構(gòu)建中國話語敘事體系，推進(jìn)重構(gòu)國際傳播格局是鑄牢中華民族共同體意識(shí)生產(chǎn)空間的時(shí)代化形塑。一是推動(dòng)中華文明探源工程，發(fā)掘中華民族歷史文化中的共性要素，為中華文明標(biāo)識(shí)體系提供資源，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展生產(chǎn)。譬如，新疆、青海、西藏地區(qū)推出的“弘揚(yáng)昆侖文化的時(shí)代價(jià)值”活動(dòng)，昆侖與黃河、長江一樣同是各民族共享的空間文化符號(hào)，要利用探源工程解讀昆侖文化，并加以發(fā)展，使其發(fā)揮中華文明標(biāo)識(shí)體系的重要作用。二是構(gòu)建完善中華文化傳承體系與培育體系。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，培育各族人民，尤其是青少年的文化審美能力及中華文化自信，以此幫助其形成科學(xué)健康、有利于中華民族共同體現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值取向、文化創(chuàng)造及消費(fèi)方式。

其次，探索富有中華民族特色的多元文化產(chǎn)業(yè)，將文化與空間有效融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)再生產(chǎn)空間的活態(tài)化形塑。正確把握文化產(chǎn)業(yè)的商品一般屬性和意識(shí)形態(tài)屬性之間的關(guān)系，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。第一，對(duì)于自然場(chǎng)所而言，要在理解自然力量（自然所給予的物質(zhì)資源與意象資源）、從自然變遷過程中抽取出系統(tǒng)性秩序或規(guī)律這種秩序可以是基于地形方位、氣候特征、光線折射、體積大小等基礎(chǔ)上形成與理解，如各民族、各地區(qū)民居形制的差異是源于人對(duì)自然變遷規(guī)律的把握，如北方哈薩克族的氈房，西南地區(qū)苗、侗等族的吊腳樓等。的基礎(chǔ)上，保護(hù)、利用并開發(fā)蘊(yùn)藏中華民族共同體意識(shí)的自然遺產(chǎn)。通過修復(fù)重建自然生態(tài)使之具有穿越時(shí)空的時(shí)代價(jià)值，傳承和弘揚(yáng)具有民族特色與文化價(jià)值的自然場(chǎng)所精神，如黃河文化、三峽文化、絲路文化、節(jié)氣文化等。在此基礎(chǔ)上，通過整理歷史記憶中關(guān)于自然場(chǎng)所的精神表達(dá)，以此尋找印證中華民族相互交融、多元一體的證據(jù)與要素。第二，對(duì)于文化遺址而言，要在保護(hù)的基礎(chǔ)上，加以建設(shè)與發(fā)展。推動(dòng)歷史人物、事件、精神與文化遺址的有機(jī)結(jié)合，發(fā)掘文化遺址內(nèi)中華民族集體歷史記憶與文物建筑，并將其合理轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的知識(shí)系統(tǒng)與文化符號(hào)，使其重?zé)〞r(shí)代活力。第三，對(duì)于現(xiàn)代場(chǎng)所而言，“使用混凝土、鋼鐵、玻璃等世界范圍內(nèi)都隨處可得的材料大量建造模塊化的建筑，這正是現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)”。單純地仿古、僵化地民族化建筑反而會(huì)造成同質(zhì)化與空間資源浪費(fèi)，應(yīng)在場(chǎng)所中重視現(xiàn)代政治符號(hào)的象征性意義，如標(biāo)語、歌曲等。其中，標(biāo)語作為一種傳播形式和表象在空間中的呈現(xiàn)樣態(tài)，能夠體現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代訴求與空間意義，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)空間實(shí)踐中的重要介質(zhì)之一。其相關(guān)內(nèi)容的標(biāo)語出現(xiàn)在合適的空間不僅能夠合理傳達(dá)國家意志與政策等，同時(shí)會(huì)引發(fā)空間中個(gè)體的文化依戀，以此產(chǎn)生其與場(chǎng)所精神結(jié)合的場(chǎng)景通感。譬如，當(dāng)個(gè)體看到出現(xiàn)在邊境口岸的相關(guān)標(biāo)語時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出一種“回家”的歸屬感與認(rèn)同感。與此同時(shí)，利用藝術(shù)、科技等手段賦能現(xiàn)代場(chǎng)所的鑄牢中華民族共同體意識(shí)呈現(xiàn)，如在公共場(chǎng)所投放相關(guān)公益廣告、相關(guān)藝術(shù)制品，從視覺、精神層面多維度強(qiáng)化個(gè)體對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與場(chǎng)所的體驗(yàn)交互，以擴(kuò)大內(nèi)化效果。

（四）以開放包容縱深民族交融格局

開放包容是中華文明得以延續(xù)至今的重要元素，既包含著多元一體、相互融合的同一性，也容納著平等團(tuán)結(jié)、和而不同的多樣性，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值基因。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活空間形塑是要以開放包容的社會(huì)態(tài)度主動(dòng)參與民族交往交流交融，發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系。從親歷空間的功能化塑造來看，要使鑄牢中華民族共同體意識(shí)與親歷空間功能化有機(jī)結(jié)合。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)所強(qiáng)調(diào)的“人的現(xiàn)代化”，是在自然性的基礎(chǔ)上規(guī)避單向度的“自我”，注重人的社會(huì)性，即在共同體、社會(huì)關(guān)系中理解人的本質(zhì)。在生活空間中，“只有當(dāng)他對(duì)他所屬的有組織的社會(huì)群體所參加的有組織的、合作性社會(huì)活動(dòng)或活動(dòng)系列采取該群體所持的態(tài)度，他才實(shí)際發(fā)展出一個(gè)完全的自我即獲得他所發(fā)展的完全的自我的品質(zhì)”。當(dāng)個(gè)體泛化地理解并扮演“大眾的”角色時(shí)，即個(gè)體內(nèi)化共同體之基本規(guī)則，并成為共同體的一員。對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)親歷空間來說，一是要引導(dǎo)學(xué)校、博物館、政府辦公樓等日常生活中功能場(chǎng)所的中華民族共同體意識(shí)生產(chǎn)，利用象征符號(hào)，如語言、圖片、話語等在空間中的意識(shí)形態(tài)傳遞作用，使個(gè)體置身空間中便能與其中場(chǎng)所精神的特性相互認(rèn)同。二是要為個(gè)體提供、搭建能夠獲取共同體成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)親身經(jīng)驗(yàn)的途徑與平臺(tái)空間。宏大敘事不足以撐起個(gè)體對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)交往交流交融的動(dòng)機(jī)，要嘗試從具體化、日?；h題入手。例如某社交平臺(tái)一位名為“旺仔有內(nèi)涵”的博主拍攝的“與五十六個(gè)民族同胞合影”系列，全網(wǎng)收獲千萬播放，增進(jìn)了民族間的文化認(rèn)知與交流。三是通過構(gòu)建與完善“空間—儀式活動(dòng)”的互動(dòng)機(jī)制，賦予相關(guān)儀式活動(dòng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育意義。譬如在內(nèi)蒙古舉辦的那達(dá)慕大會(huì)，第三十四屆草原那達(dá)慕共有6000多人報(bào)名參賽，吸引觀眾10萬余人，網(wǎng)絡(luò)直播人數(shù)達(dá)到3萬余人，尤其是搏克場(chǎng)吸引眾多關(guān)注。有觀眾表示近10年都會(huì)為參加那達(dá)慕返回家鄉(xiāng)，“這就是我心中的鄉(xiāng)愁”，要在親歷空間中加深個(gè)體承擔(dān)中華民族共同體成員角色的自我責(zé)任感，并在參與過程中增進(jìn)個(gè)體間的交往交流，以促進(jìn)相互包容理解與團(tuán)結(jié)共生，共同推進(jìn)縱深的民族交融格局。

從關(guān)系空間的可持續(xù)化形塑來看，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建“同心圓”式身份認(rèn)同，在親歷空間中促進(jìn)各民族交往交流交融的目的是要形成發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展決定個(gè)體在有意無意間承擔(dān)、被賦予多種社會(huì)角色，自然而然會(huì)產(chǎn)生多元認(rèn)同，這是由多重身份認(rèn)同與角色所決定的。針對(duì)這一現(xiàn)象，要防止由于身份認(rèn)同的泛化與濫用而造成的群體對(duì)立風(fēng)險(xiǎn)，以及簡單地將社會(huì)問題歸結(jié)于身份差異，意圖機(jī)械地用身份因素來“標(biāo)簽化”問題。因此，需要形成以多元一體意識(shí)調(diào)節(jié)孤立單一化的認(rèn)同取向，以相互尊重與團(tuán)結(jié)統(tǒng)一意識(shí)緩解過度身份標(biāo)簽化的差異分離，形成具有韌性的中華民族共同體意識(shí)。多元認(rèn)同并不意味著無限發(fā)展、蔓延的差異，而是要在一個(gè)特定標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上劃定一個(gè)忠誠與歸屬的同心圓。2024年“人民衛(wèi)士”國家榮譽(yù)稱號(hào)獲得者哈薩克族巴依卡·凱力迪別克，秉持著“巡邏是國家的事情，也是牧民的責(zé)任。沒有國家的界碑，哪里有我們的牛羊？”的戍邊精神、民族精神。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建“同心圓”式身份認(rèn)同，要守住圓心，堅(jiān)定最本質(zhì)、最根本的“五個(gè)認(rèn)同”，建立有序且穩(wěn)定的身份認(rèn)同框架，避免在關(guān)系空間的自我認(rèn)同焦慮。

五、結(jié)語

現(xiàn)代化社會(huì)是一個(gè)所有元素都會(huì)在其中結(jié)合、增殖、進(jìn)化的復(fù)雜的多輪廓空間。面對(duì)這樣的現(xiàn)代化空間，“我們所尋求建立的認(rèn)同本質(zhì)上是實(shí)用的；它們依賴于經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，并且僅為促使和增進(jìn)物質(zhì)利益而尋求政治的表達(dá)。我們的文化至少在大眾層面也是嚴(yán)重地被商業(yè)的考慮所影響并且鮮有神圣、先驗(yàn)的空間可言”。個(gè)體主觀理性伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在追逐資本與個(gè)體利益的道路上一路狂飆，面臨著與國家共同體意識(shí)的分裂風(fēng)險(xiǎn)，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)，并且會(huì)通過民族、文化之間的沖突導(dǎo)致人與自然的生態(tài)危機(jī)等多領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)。如何將個(gè)體理性、族群認(rèn)同、共同體意識(shí)合理地納入一個(gè)具有張力的框架之中，是當(dāng)今現(xiàn)代多民族國家面臨的共同難題。

在中國式現(xiàn)代化視域下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)既表現(xiàn)為在現(xiàn)代化空間中的實(shí)踐活動(dòng)，也構(gòu)建出了具有主體性與行動(dòng)力的空間體系。空間化探討的意圖是通過空間來解釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并為其未來實(shí)踐發(fā)展提供新的可能性。然而，隨著現(xiàn)代化與全球化的不斷推進(jìn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)空間中的不平等問題，人們不斷追求著更公允的空間分配、發(fā)掘著未知空間、尋求著空間內(nèi)部合理規(guī)劃等手段，進(jìn)行改造、創(chuàng)造、平衡空間。這已然使空間被賦予了社會(huì)性與實(shí)踐性，可惜的是，“空間似乎僅僅是一種外在于社會(huì)的背景，而社會(huì)行動(dòng)的特征以及分布只不過是對(duì)空間形態(tài)的適應(yīng)或者利用”。要認(rèn)識(shí)空間或許需要將其置于各種實(shí)踐活動(dòng)之中，不同的實(shí)踐會(huì)創(chuàng)造和使用不同的空間，只有這樣才能明晰實(shí)踐活動(dòng)是如何解決空間中所存在的問題的。鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐空間的思考對(duì)這一理想圖景建構(gòu)具有一定貢獻(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)可以被認(rèn)為是在統(tǒng)一共識(shí)下，改善空間與社會(huì)群體的差異、空間與政治權(quán)利的關(guān)系、使空間具有既容納符號(hào)象征又生產(chǎn)精神認(rèn)同的張力。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為實(shí)踐空間理論創(chuàng)新提供了具體形態(tài)，能夠?qū)⒖臻g的開放性、社會(huì)性與政治性相勾連，又貫穿于個(gè)體身體空間與親歷空間，為未來空間理論建構(gòu)給予具象參考。