【內(nèi)容摘要】文章梳理了鄧銳齡先生在元明清三代西藏歷史研究、中國歷史地圖繪制與歷史地理研究、國外前沿藏學(xué)研究成果翻譯等領(lǐng)域所取得的成就，結(jié)合鄧先生自述和對前輩學(xué)者的回憶，分析了鄧先生治學(xué)方法和路徑，探析了一位卓越藏學(xué)家走過的非凡學(xué)術(shù)人生，以及對當(dāng)代中國藏學(xué)研究高質(zhì)量發(fā)展所具有的啟迪作用。

【關(guān)鍵詞】鄧銳齡；西藏；歷史

【作者簡介】張云，中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院博士生導(dǎo)師，博士，主要研究方向為藏族歷史。

【文章來源】《西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2025年第2期?；痦椖浚?020年度國家社會科學(xué)基金重大項目“中國西藏與南亞各國關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與未來研究”階段性成果，項目號：20&ZD144。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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鄧銳齡先生經(jīng)歷涉藏事務(wù)近70年，從事藏學(xué)研究事業(yè)超過半個世紀(jì)，是一位著名藏學(xué)家。2010年，獲中國藏學(xué)研究珠峰獎榮譽(yù)獎，可謂實(shí)至名歸。鄧先生道德文章堪稱楷模，本文試圖通過梳理鄧先生的學(xué)術(shù)研究成果，追尋鄧先生的學(xué)術(shù)足跡，祖述鄧先生的學(xué)術(shù)思想，學(xué)習(xí)鄧先生的治學(xué)精神，以緬懷鄧先生非凡的學(xué)術(shù)人生。

鄧先生作為《西藏通史·清代上卷》主編之一，參與了國家哲學(xué)社會科學(xué)重大科研課題《西藏通史》的編撰工作，并為整個項目的進(jìn)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，為課題的完成發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。多杰才旦主編、鄧銳齡副主編《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系研究》(上下冊)一書，鄧先生是項目的執(zhí)行負(fù)責(zé)人，為全書的順利完成傾注了大量心血。2017年，《西藏通史》先后獲得第四屆中國出版政府獎和中國藏學(xué)研究珠峰獎特別獎，《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系研究》（上下冊）2023年獲得第五屆中國藏學(xué)研究珠峰獎特別獎，受到政府的重視和社會的廣泛關(guān)注。

一、元明西藏歷史研究

元明西藏歷史是鄧先生的重要研究領(lǐng)域，其成果有力地推進(jìn)了相關(guān)問題研究的深入，代表著該領(lǐng)域的前沿水平。鄧先生在其專著《元明兩代中央與西藏地方的關(guān)系》中，專章敘述元代中央與吐蕃的關(guān)系，文字簡潔，資料充實(shí)，觀點(diǎn)鮮明。講到公元13世紀(jì)初，藏族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上已經(jīng)進(jìn)入封建社會，興起的藏傳佛教面臨一種嚴(yán)重的局勢，“即伊斯蘭文化在西藏的南北西三個方面的靠近——和田、喀什噶爾以及迤西的中亞地方早已伊斯蘭化；印度佛教大受摧殘，伊斯蘭教已經(jīng)植根于印度北部東部。在這種情況下，藏傳佛教各派只能沿著唐代青藏高原上的古道向東北方向發(fā)展，先向西夏靠攏，隨后則同新興的蒙古取得聯(lián)系。”寥寥數(shù)語講清楚了藏傳佛教東向發(fā)展的外部影響因素。關(guān)于涼州會談，文中稱“這次會晤是歷史上一項重大事件，它導(dǎo)致后來元代中央在西藏地方建立行政體制、奠定西藏地方直轄于中央的基礎(chǔ)。”指出“蒙古大汗以僧人為國師，是效法西夏的宮廷傳統(tǒng)?！?267年白蘭王“洽那之死使蒙古在治藏事務(wù)上做出新的人事調(diào)整：中央直接管理藏區(qū)，在烏斯藏當(dāng)?shù)卮碇醒胩幚碚?wù)的是經(jīng)八思巴推薦、受中央任命的薩斯加本欽（dponchen，意譯為長官）釋迦桑波，八思巴則備咨詢顧問。”“1268年忽必烈下令進(jìn)行的這次調(diào)查，其范圍不限于前藏和后藏，還包括今阿里地區(qū)和拉達(dá)克?！标P(guān)于帝師的地位，鄧先生說“元代帝師可以向西藏寺院發(fā)布文告，但文告開端要表明這是奉了元帝的圣旨宣布的；還可以推薦藏區(qū)的重要官員，但任免權(quán)仍在皇帝手中，可見帝師在某種意義上還是朝廷的官員?！标P(guān)于八思巴，文中稱“他的一生在鞏固元朝的統(tǒng)治，加強(qiáng)蒙、藏、畏吾兒、漢等民族間的互相了解與團(tuán)結(jié)，維護(hù)西藏地方安定和各教派信仰自由等方面創(chuàng)建了極大的功績?！薄霸诓刈甯鞯貐^(qū)受中央任命權(quán)力最大的官吏是宣慰使……宣慰使有權(quán)處理萬戶之間的爭訟并處罰、罷免萬戶長、千戶長。鄰近內(nèi)地的藏族地區(qū)則依內(nèi)地行政區(qū)劃，置路、府、州、縣。”強(qiáng)調(diào)了宣政院不僅負(fù)責(zé)宗教事務(wù)，還在地方行政管理和軍事控制方面發(fā)揮了重要作用?！昂霰亓以跒跛共睾推渌刈宓貐^(qū)調(diào)查戶口，確定貢賦，建立驛站，推行烏拉制度，屯駐蒙古軍隊，設(shè)立各級官府，派諸王領(lǐng)軍駐守邊沿地帶，以及賑濟(jì)貧戶等等，這一系列的措施，是忽必烈的統(tǒng)一全國總政策在藏族地區(qū)的實(shí)施……后來明清兩朝在藏族地區(qū)的政治設(shè)施也是在元代奠定了的基礎(chǔ)上逐次發(fā)展完備的?！薄安粌H元室把西藏作為一家來看待，西藏僧人也設(shè)想元帝是古代吐蕃贊普的再現(xiàn)，在他們的影響下，藏區(qū)僧俗官民同樣把元代皇帝視為最高的共同主人。這樣雙方的認(rèn)識匯合到一點(diǎn)，即‘天下一統(tǒng)’，用現(xiàn)代的話講，即‘西藏是中國的不可分割的一部分’。”既講清楚了元代在西藏的施政，也講明了元代西藏的國家認(rèn)同。

《元代杭州行宣政院》一文，考證了行宣政院的設(shè)立、初期行事、幾次廢罷，以及其與地方上其他機(jī)構(gòu)的關(guān)系，歷任行宣政院使和后期事跡，認(rèn)為“元朝在杭州設(shè)立的行宣政院，作為帝師、宣政院這個垂直系統(tǒng)的一個組成部分，保護(hù)寺院僧眾的利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益是它應(yīng)有的職責(zé)。”“江南是國家財政收入的主要來源，到了元代后期寺院已擁有大量的田地、作坊、商店、當(dāng)鋪并參加海外貿(mào)易，這樣在社會上成了一個握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地主集團(tuán)，聲勢可以左右地方當(dāng)局的意向，為了保障江南財富北運(yùn)供給大都，地方官員積極與大寺長老聯(lián)絡(luò)，搞好關(guān)系，是必有的舉動?！睘檎J(rèn)識江南行宣政院的功能提供了一個新的視角。

鄧先生《明代中央與烏斯藏的關(guān)系》一文，詳細(xì)探討了明代中央政府與烏斯藏地區(qū)之間的政治、宗教和文化聯(lián)系。指出明代中央政府通過冊封、朝貢等制度，加強(qiáng)了對烏斯藏地區(qū)的控制和管理。執(zhí)掌帕竹地方政權(quán)的“扎巴堅贊與明朝中央保持著非常良好的關(guān)系，在他受封為闡化王以后，明朝即特諭扎巴堅贊同護(hù)教王、贊善王等，從前后藏到河州沿途復(fù)置驛站。”明朝時期，闡化、護(hù)教、贊善、輔教、闡教五王，“王位的承嗣（一般在本族內(nèi)子侄相繼）都必須上報，聽中央批準(zhǔn)遣使冊封，入貢原則上限三年一次。”“王位的承襲事前要報告中央，請求批準(zhǔn)，手續(xù)嚴(yán)格，藏區(qū)諸王一直遵守，也有不準(zhǔn)的例外?！薄盀跛共氐姆ㄍ?、王、地方首領(lǐng)如指揮使、宣慰使，以及寺院首腦，既然作為帝國一員，受中央任職或給予封號，按照稱臣納貢的傳統(tǒng)，則經(jīng)常派遣使團(tuán)到北京入貢，如此一則得到朝廷的榮寵，以鞏固其在本地的統(tǒng)治地位、擴(kuò)大影響、提高威信；再則從朝廷得到豐厚的回賜以及在返藏途上攜帶大量茶葉、布等物的特許，可做一筆有利的長途販運(yùn)生意?！蔽闹刑貏e強(qiáng)調(diào)了佛教在明代中央與烏斯藏關(guān)系中的重要地位，以及聯(lián)系中央與西藏地方的重要紐帶作用，歷述藏傳佛教大德在內(nèi)地修建寺院、刊印佛經(jīng)、講經(jīng)傳法等活動，呈現(xiàn)了藏傳佛教文化在明朝宮廷生活和首都（南京、北京）生活中產(chǎn)生的多方面影響。

明朝派往西藏?fù)?dān)負(fù)聯(lián)系使命的僧人群體，是鄧先生明代西藏史研究的重要內(nèi)容?？诵率敲鞒跄甑囊晃粷h僧，他受明成祖朱棣派遣，以使者的身份前往西藏?！睹鞒跏共厣丝诵率论E考》一文，通過對克新詩集等文獻(xiàn)資料的挖掘和研究，詳細(xì)考證了克新的生平事跡和使藏過程，包括克新從南京出發(fā)，歷經(jīng)艱難險阻，穿越西藏地區(qū)，完成了明朝與西藏地方之間的溝通交流使命的過程。確定明洪武三年（1370年）第一名奉使西域進(jìn)入藏區(qū)的漢族僧人克新本姓余，是鄱陽人，生于1321年?？诵抡J(rèn)為佛教的功能有輔佐國君從根本上治理天下，讓老百姓從風(fēng)向善，不需刑罰的觀點(diǎn)，暗合朱元璋的旨意，而他的附加任務(wù)則是繪制其所經(jīng)過地方的山川圖?？诵略谑共剡^程中創(chuàng)作的一些詩歌等文學(xué)作品不僅具有文學(xué)價值，更為研究明初西藏的社會風(fēng)貌、風(fēng)土人情以及漢藏關(guān)系等提供了新的視角和第一手資料。宗泐是元末明初的著名詩僧，曾受明太祖朱元璋派遣，作為使者出使西域?！睹鞒跄瓿鍪刮饔蛏俗阢钍论E補(bǔ)考》一文，利用漢文和藏文文獻(xiàn)詳細(xì)考證了宗泐的生平事跡，及其從南京出發(fā)，途經(jīng)中國西藏、尼泊爾，最終到達(dá)印度，完成明朝與西域之間的溝通交流使命的過程。指明宗泐出使是招諭吐蕃歸附，最終也完成了招撫中部西部西藏地方的使命。同時，宗泐通過實(shí)地勘察，指出黃河與金沙江上游通天河共一分水嶺，比元代都實(shí)探尋黃河源的記錄增加了新的知識。此外，通過對宗泐詩集的分析，挖掘出其中所蘊(yùn)含的歷史信息，為研究明初西藏的社會風(fēng)貌、風(fēng)土人情以及漢藏關(guān)系等提供了新的視角和素材。鄧先生認(rèn)為宗泐出使西域的主要目的是求經(jīng)，而所謂的招撫西藏只能說是附加作用?！丁促t者喜宴〉明永樂時尚師哈立麻晉京紀(jì)事箋證》一文通過對《賢者喜宴》中有關(guān)五世哈立麻得銀協(xié)巴在1406年晉京受封“大寶法王”，以及在明京城活動的記載翻譯并做精細(xì)的箋證，揭示了明初漢藏關(guān)系的許多細(xì)節(jié)，具有重要的學(xué)術(shù)價值。文章詳細(xì)考證了五世哈立麻應(yīng)明成祖朱棣之邀，從西藏出發(fā)，歷經(jīng)艱難險阻，最終抵達(dá)南京的過程。哈立麻在南京受到了明成祖的高規(guī)格接待，包括舉行盛大的歡迎儀式、賜予豐厚的禮物等?？甲C了哈立麻與明成祖的會面、進(jìn)行宗教儀式、傳授佛教教義等，認(rèn)為此事在明代中央政府與西藏地方關(guān)系史上具有重大的意義，“這次謁見使明廷對于西藏地方當(dāng)時宗派并立的實(shí)況有了更清楚的了解，從而明確地制定出新的政策，它為此后各代皇帝所奉行，迄于明亡。”智光是明代著名的藏傳佛教大師，曾兩次受命前往西藏，為明代中央與西藏地方的聯(lián)系作出了重要貢獻(xiàn)。鄧先生《明西天佛子大國師智光事跡考》一文通過對漢藏文史料的挖掘和研究，詳細(xì)考證了智光受到明代太宗、成祖和宣宗三帝的尊崇，三次出使西域，完成政教兩方面的使命的事跡，以及被封為“西天佛子大國師”，在漢僧中從來無人享有過的這一光榮稱號。文章還探析了智光主持法會、傳授佛教教義等宗教活動，及其在促進(jìn)漢藏文化的交流與融合中的作用，稱其圓寂后獲立塔建寺紀(jì)念，被追贈法王稱號應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、清代西藏歷史研究

鄧先生在清代西藏歷史研究領(lǐng)域取得卓越的學(xué)術(shù)成就，不僅在《鄧銳齡藏族史論文譯文集》中收錄有十余篇相關(guān)論文，還出版有《清前期治藏政策探賾》一書，解決了清代西藏歷史研究中許多重大疑難問題，大大提升了清代西藏歷史研究的水平。

清代中央政府與西藏地方關(guān)系研究。鄧銳齡先生在《清初闡化王入貢請封始末及其意義》一文中，詳細(xì)闡述了清初闡化王入貢請封的整個過程及其意義。清朝順治朝時期，西藏地方的闡化王屢次進(jìn)表入貢，上繳前明印敕并請封?！斑@樣，闡化王每隔三年入貢一次，正是循明代隆慶三年（公元1569年）舊規(guī)辦事，頗博得清廷欣賞。”鄧先生認(rèn)為，由于闡化王玉印一直在第五輩達(dá)賴?yán)锏牡诎偷恼莆罩?，“前三次?648、1650、1653年）極可能是第巴索南饒丹遣鄰近內(nèi)地的甘青藏人辦的……最后這次（公元1656年）入貢的特點(diǎn)是使者正式攜來闡化王的玉印，看來似是闡化王系統(tǒng)趁固始汗已逝世（事在順治十一年藏歷年年底），而汗位繼承者尚未決定的四年（公元1654—1657年）空隙里，遣人進(jìn)京請封，以求在西藏別樹一幟……”也就是說，前三次是第巴索南饒丹冒充闡化王名義請封，以獲取西藏地方最高政治權(quán)力的策略。其時，達(dá)賴?yán)?、固始汗均得到清帝的封號與印冊，而第巴當(dāng)時暫時成為西藏握有行政實(shí)權(quán)的人物，有了中央的封賜，則更加榮耀、更加名正言順，其臣屬清朝中央政府的觀念確有其傳承由來的。鄧先生與柳陞祺先生合作撰寫的《清初第五輩達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京及受封經(jīng)過》一文，詳細(xì)探討了五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未朐谇宄鯐x京及受封的過程，認(rèn)為五世達(dá)賴?yán)锏臅x京不僅是宗教活動，更是清廷鞏固對西藏地方統(tǒng)治的重要舉措。史料清楚表明，“清朝從一開始即根據(jù)衛(wèi)藏地方的實(shí)際，認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)將政治同宗教嚴(yán)格區(qū)分開來，不容混淆的重要性”，同時利用大量漢藏文資料，駁斥了柔克義（W.W.Rockhill）、馬哈瑪?shù)拢╖.Ah-mad）和馬丁諾夫（A.C.Martynov）等一些國外學(xué)者對清廷與西藏關(guān)系的誤解，強(qiáng)調(diào)了中國對西藏地方的主權(quán)不可動搖。在《關(guān)于1652—1653年第五輩達(dá)賴?yán)飼x京的兩個問題》一文中，鄧先生探討了第五輩達(dá)賴?yán)镌陧樦尉拍辏?652年）晉京的目的、行程安排、禮儀規(guī)格以及與清朝中央政府的互動。詳細(xì)研究了達(dá)賴?yán)镌诰┢陂g的住所安排，即由原來的代噶親迎改為南苑迎接，讓來京的五世達(dá)賴?yán)飼涸⑵侦o禪林?jǐn)?shù)日，再至南苑謁帝，當(dāng)晚趕回禪林，次日移住新建成的黃色寢殿（雙黃寺）的歷史細(xì)節(jié)。關(guān)于受封金冊金印中的“所”字，鄧先生認(rèn)為似是名詞，應(yīng)連上讀，即“西天大善自在佛所”，此處一頓，然后是“領(lǐng)天下釋教”。這種安排和用詞既反映了清朝中央政府對西藏宗教領(lǐng)袖的特殊禮遇，同時也體現(xiàn)了清朝對西藏地方事務(wù)的管理方式。《吳三桂叛清期間同第五輩達(dá)賴?yán)锿ㄊ故寄芬晃?，通過多種文獻(xiàn)對勘，發(fā)現(xiàn)在1674—1678年吳三桂起事的五年間，年年吳方派使人入藏，達(dá)賴?yán)镆睬踩嘶貓?。“達(dá)賴?yán)锉救舜_實(shí)有左右青海和碩特蒙古動向的威信，在康熙帝與吳三桂的生死搏斗中，如他表示站在哪一邊，于戰(zhàn)爭全局會起重大的影響。但他站在僧人戒殺息爭的立場并照顧到四川、云南地方自清初以來與西藏貿(mào)易所給予藏民的經(jīng)濟(jì)利益，一開始即有點(diǎn)動搖不定，他在這場戰(zhàn)爭中所獲得的僅是乘機(jī)鎮(zhèn)壓中甸的噶瑪噶舉派與麗江土司的反抗，使和碩特蒙古完成了統(tǒng)一康藏的大業(yè)。在吳三桂初起軍勢全盛時，他親自上疏，勸皇帝裂土罷兵……使吳氏可以全力北上，這就是皇帝所不滿并懷疑所在?！蔽恼逻€談到了在吳三桂和五世達(dá)賴?yán)镏g居間通問的幾位人物。

清朝經(jīng)略西藏地方研究?！?720年清軍進(jìn)入西藏的經(jīng)過》一文，探討了清軍在入藏前進(jìn)行了詳細(xì)的部署，北路軍由青海出發(fā)，南路軍由四川進(jìn)入西藏，兩路軍隊在拉薩會師。文章強(qiáng)調(diào)了清軍入藏之所以兵鋒所向無敵，“應(yīng)該是康熙帝乾綱獨(dú)斷，決意進(jìn)軍，冊封青海靈童從政治上取得優(yōu)勢，二路軍隊統(tǒng)帥，選擇得人，后勤供應(yīng)辦得成功等諸多因素的綜合結(jié)果，而西藏上層與士民的呼應(yīng)支持，確實(shí)也起了十分積極的作用?！薄斑@次遠(yuǎn)征的成功，改變了清廷通過蒙古和碩特部汗王間接地控制西藏的局面。此后，舉凡西藏地方行政機(jī)構(gòu)的形成及其中任職官員、中央駐軍將領(lǐng)以及統(tǒng)領(lǐng)全藏軍政大員的人選全由清廷決定，意義相當(dāng)重大?！弊詈螅鞔_指出：伯戴克在其名作《十八世紀(jì)前期的中國與西藏》第五章使用資料簡單，卻總括全章為“中國人的西藏征服”，缺乏史料依據(jù)，它不過是從否認(rèn)歷史上西藏地方是中國一部分的謬誤觀念演繹出來的一個未經(jīng)論證的空洞的標(biāo)題而已?！督Y(jié)打木、楊打木二城考》一文，通過對漢文和藏文史料的對比研究，詳細(xì)考證了在清朝初年文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，與清朝對西藏和云南治理密切相關(guān)的“結(jié)打木”和“楊打木”兩個地名的來源及其歷史沿革。文章揭示了這兩個地名即藏文中的“結(jié)黨”（大中甸）和“洋塘”（小中甸），圍繞該兩地的歸屬問題，清朝統(tǒng)治集團(tuán)、西藏達(dá)賴?yán)镉绊懴碌暮痛T特蒙古、吳三桂和麗江木氏土司四者之間，不同民族、不同教派、不同經(jīng)濟(jì)制度合縱連橫的景象均得以呈現(xiàn)出來?！爸械榈妮爩偕蠋锥茸兓彩侨珖y(tǒng)一的總趨勢與局部分裂傾向斗爭過程的一個局部表現(xiàn)，最后，清政府運(yùn)用其全國性的政策方針，解決了層層矛盾，獲得了中甸歸屬云南省的結(jié)局?！?/p>

清朝制定西藏善后章程研究。鄧先生《1789—1790年鄂輝等西藏事宜章程》一文，主要研究了清乾隆朝兩次廓爾喀之役中間，鄂輝等分別在1789年和1790年上報的兩件關(guān)于西藏軍政改革事宜的章程。在廓爾喀第一次侵藏戰(zhàn)爭后，清廷意識到西藏邊防和行政管理方面存在諸多問題，于是派遣鄂輝等入藏大員進(jìn)行調(diào)查和改革。包括綠營、藏軍官兵的布防、演習(xí)、餉源、賞需等，如從原駐拉薩、察木多等地的綠營兵內(nèi)抽調(diào)150名移駐日喀則，設(shè)立塘汛12處以傳遞公文等。涉及拉薩糧臺的設(shè)置、駐藏大臣的人事權(quán)、在藏外番貿(mào)易的管理、邊境交易貨物稅率及外銷藏鹽質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的確定等。對西藏地方政府的政務(wù)運(yùn)作規(guī)范進(jìn)行了規(guī)定，如噶倫按寨落多寡編定出兵數(shù)目，前藏派兵丁800名，后藏派兵400名，于每歲秋收后集中演習(xí)等。這些章程雖然未得到充分實(shí)施，但為后來福康安等制定的《欽定藏內(nèi)善后二十九條章程》提供了重要的參考和借鑒。文章深入分析了西藏行政方面的缺陷和弊端，如邊防軍事設(shè)置薄弱、地方政府政務(wù)運(yùn)作不規(guī)范、執(zhí)政者權(quán)限不明確等。對鄂輝等所立的兩件章程在西藏邊防軍事設(shè)置、地方政府政務(wù)運(yùn)作規(guī)范、執(zhí)政者的權(quán)限上所做的改革給予了積極評價。《清乾隆五十八年（1793）藏內(nèi)善后章程的形成經(jīng)過》一文，論述了乾隆五十七年（1792），清軍在第二次廓爾喀之役中取得勝利后，為確保西藏的長久穩(wěn)定，乾隆皇帝明確要求訂立章程。?？蛋驳葘㈩I(lǐng)在戰(zhàn)爭勝利后，與四川總督孫士毅、駐藏大臣惠齡、和琳等共同詳酌，充分征求了達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的意見，經(jīng)乾隆皇帝批準(zhǔn)后，形成章程。章程涉及西藏地方事務(wù)的各個方面，其中宗教事務(wù)管理方面，規(guī)定了西藏活佛轉(zhuǎn)世實(shí)行金瓶掣簽制；軍事方面，建立了擁有三千兵員的正規(guī)軍隊；行政方面，明確了駐藏大臣與達(dá)賴、班禪地位平等，自噶布倫以下藏官、喇嘛等俱歸駐藏大臣管轄。文章詳細(xì)梳理了章程從醞釀到最終形成的全過程，揭示了清朝中央政府與西藏地方在章程制定過程中的互動與博弈，指出章程不僅在宗教、軍事、行政等方面進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，還通過一系列具體措施加強(qiáng)了中央對西藏的管轄權(quán)，也為西藏的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。鄧先生《關(guān)于琦善在駐藏大臣位上改定藏事章程問題》一文，指出琦善在駐藏大臣任內(nèi)，針對西藏地方政府及藏軍、駐藏清軍多年積弊，奏陳《酌擬裁禁商上積弊章程》二十八條。琦善的改革在一定程度上是對乾隆時期治藏章程的延續(xù)和補(bǔ)充，而非完全廢除。通過整頓和完善西藏地方吏治，琦善試圖增強(qiáng)駐藏大臣對西藏地方事務(wù)的管理權(quán)。琦善對藏軍和駐防清軍的若干弊端進(jìn)行了改革，包括奏請改革藏軍的訓(xùn)練和操防事宜。琦善奏請放棄對商上財政的審核權(quán)，并停止派兵巡查部分地區(qū)（如哈拉烏蘇），這些措施在一定程度上削弱了駐藏大臣的權(quán)力。認(rèn)為駐藏大臣權(quán)力的削弱不應(yīng)完全歸咎于琦善的改革，而應(yīng)與當(dāng)時清政府在全國的政治效力相聯(lián)系。琦善的改革在一定程度上有助于清朝中央加強(qiáng)對西藏地方的管理，但由于當(dāng)時的政治形勢，這些措施的收效有限。

清代加強(qiáng)對西藏宗教事務(wù)管理研究。柳陞祺、鄧銳齡先生合寫的《清代在西藏實(shí)行金瓶掣簽的經(jīng)過》一文指出，清代在西藏實(shí)施金瓶掣簽制度，主要是為了解決活佛轉(zhuǎn)世中族屬傳習(xí)活佛的積弊，加強(qiáng)清中央政府對西藏的管理，維護(hù)國家主權(quán)和邊疆穩(wěn)定。乾隆時期，西藏地區(qū)活佛轉(zhuǎn)世過程中存在諸多弊端，如地方貴族和僧侶操縱轉(zhuǎn)世過程，導(dǎo)致活佛轉(zhuǎn)世成為少數(shù)人謀取利益的工具。乾隆五十七年（1792年），清政府頒布了《藏內(nèi)善后章程》，其中明確規(guī)定了金瓶掣簽制度。該制度要求，在活佛轉(zhuǎn)世時，將候選靈童的名字寫在簽上，放入金瓶中，由駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锕餐负灈Q定轉(zhuǎn)世靈童。這一過程旨在確保轉(zhuǎn)世過程的公正性和透明度。自從實(shí)施金瓶掣簽制度以后，大多數(shù)達(dá)賴?yán)锍錾碛谄胀ㄈ思?，減少了地方勢力對轉(zhuǎn)世過程的干預(yù)，增強(qiáng)了活佛轉(zhuǎn)世的公信力。文中兩位先生探尋了達(dá)賴?yán)飸?yīng)在何時始允任事的問題，說明歷史上原無明確規(guī)定，五世達(dá)賴?yán)镎茩?quán)自接受順治帝金冊金印開始；六世達(dá)賴?yán)镌缒陥A寂，并未管事；七世達(dá)賴?yán)?751年受命奉旨管理事務(wù)，其時已經(jīng)40多歲了；八世達(dá)賴?yán)锵群笫苜n金冊金印，卻是在30歲時，由駐藏大臣具奏，奉旨管理藏中一切事務(wù)；九世、十世達(dá)賴?yán)锞垂苁乱呀?jīng)去世，十一世達(dá)賴?yán)飼r，琦善任駐藏大臣，于道光二十四年（1844年）上奏裁禁商上積弊章程，其第五條：“達(dá)賴?yán)锬曛?8歲，應(yīng)請仿照八旗世職例，由駐藏大臣具奏請旨，即行任事，其掌辦之人，立予撤退?！彼斐蔀橹贫?。柳陞祺、鄧銳齡先生合著《第六輩班禪額爾德尼·洛桑貝丹意希生平事跡述評》一文，詳細(xì)敘述了第六輩班禪額爾德尼洛桑貝丹意希的生平，包括其誕生、坐床、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、與七世達(dá)賴的關(guān)系、對八世達(dá)賴的支持、進(jìn)京朝覲乾隆皇帝等重要事件。該文參考東印度公司波格爾使團(tuán)的史料，清晰展示了六世班禪和東印度公司密切交往的來龍去脈，如東印度公司從1774年派員來訪等事件?？陀^分析了六世班禪在調(diào)解不丹與印度比哈爾糾紛中的立場和作用，堅持原則，得體處理涉外事務(wù)等。用史實(shí)證明六世班禪并不是如國外某些學(xué)者所說的親英，而是心系祖國的，所謂與波格爾相約北京、乾隆發(fā)起邀請六世班禪等說法均系不實(shí)之辭。

西藏地方重大歷史事件研究。鄧先生在《關(guān)于雍正五年西藏阿爾布巴事件的幾個問題》一文中，分析了雍正初年，首席噶倫康濟(jì)鼐與阿爾布巴等其他噶倫之間存在矛盾，清政府試圖通過頒賜印信來加強(qiáng)康濟(jì)鼐的權(quán)威，但這一舉措未能奏效。雍正五年六月十八日（1727年8月5日），阿爾布巴等人在噶倫議事廳殺害康濟(jì)鼐。清政府在得知康濟(jì)鼐被殺后，迅速派遣大臣入藏調(diào)查，并決定派兵平息爭端。通過對比漢文和藏文史料，以及新發(fā)現(xiàn)的檔案材料，文章對事件的細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入考證。鄧先生指出，雍正帝多次提到西藏事務(wù)“未妥協(xié)”，這里的“妥協(xié)”意為穩(wěn)當(dāng)、穩(wěn)妥，反映了清政府對西藏治理的不滿和對局勢的憂慮。阿爾布巴等人選擇在清政府使者攜印信未到、大臣未來之時殺害康濟(jì)鼐，是經(jīng)過精心策劃的。而清政府在處理阿爾布巴事件時，既考慮了軍事行動，也注重了政治安撫，體現(xiàn)了其治藏策略的靈活性和有效性?！?750年珠爾默特那木札勒事件的再思考》，珠爾默特那木札勒是頗羅鼐的次子，在其父死后襲封郡王，總理西藏事務(wù)。他在西藏施行暴政，迫害異己，與清中央關(guān)系緊張，計劃并實(shí)施驅(qū)逐中央駐藏全部官兵出藏。駐藏大臣傅清、拉布敦不滿珠爾默特那木札勒的專恣跋扈，決計采取非常手段誘殺悖逆為亂的郡王，但隨后不幸相繼遇害。乾隆皇帝在此事件中態(tài)度動搖，對策猶豫。事件平息后，清政府廢除藏王制，改設(shè)四噶倫統(tǒng)轄日常政務(wù)，達(dá)賴集團(tuán)在西藏政教合一的統(tǒng)治逐步形成。珠爾默特那木札勒事件不僅是西藏地方的一次叛亂，更是清朝治藏政策的一次重大考驗，促使清政府重新審視其治藏政策，從“政教分立”的郡王制轉(zhuǎn)向“政教合一”政策，這一轉(zhuǎn)變對西藏政治體制產(chǎn)生了極其重要的影響。

清朝對外交往與驅(qū)除外來侵略勢力研究。柳陞祺、鄧銳齡先生合作的《喬治·波格爾入藏的使命內(nèi)容及其執(zhí)行結(jié)果》，詳細(xì)論述了1774年至1775年英人喬治·波格爾受東印度公司派遣，試圖與西藏地方建立聯(lián)系，了解西藏的地理、政治和經(jīng)濟(jì)情況。1774年10月23日從不丹到達(dá)帕里，后經(jīng)江孜、白朗，到雅魯藏布江北的南木林，會晤了在那里暫避天花的六世班禪額爾德尼，成功完成了入藏任務(wù)，與六世班禪建立了聯(lián)系，并帶回了大量關(guān)于西藏的地理和政治信息。然而，六世班禪明確告訴波格爾，“西藏是中國皇帝統(tǒng)治下的一個地方”“他的政治地位不是什么國家元首”。文章結(jié)合了波格爾的入藏筆記、家信及相關(guān)檔案，揭示了英國早期對西藏的侵略圖謀，同時強(qiáng)調(diào)了中國對西藏的主權(quán)?！兜谝淮卫貞?zhàn)爭（1788—1789）中的議和潛流》一文，主要探討了1788年至1789年廓爾喀侵入西藏后，清軍進(jìn)藏恢復(fù)失地過程中，廓藏雙方秘密議和的全過程，以及和約的內(nèi)容、清領(lǐng)兵官員與廓方代表的接觸、戰(zhàn)事的終局等。文章指出，在締結(jié)屈辱性的和約一事中，西藏地方當(dāng)局始終為主導(dǎo)，這與以往認(rèn)為清中央在西藏事務(wù)中起主導(dǎo)作用的觀點(diǎn)有所不同。清領(lǐng)兵官員如巴忠等全力促成議和，并巧飾上報，使乾隆皇帝受到蒙蔽。乾隆皇帝雖英察，但因虛榮心熾，最終接受了被蒙蔽的議和結(jié)果。獲知實(shí)情后，乾隆皇帝說出了震怒的警句：“是國家抽調(diào)兵餉，靡費(fèi)錢糧一百余萬，俱系虛擲。夫西藏之地即天朝之地，豈有堂堂天朝向廓爾喀許銀和息，竟成前代歲幣故事，豈不貽笑萬世呼?！彼鞗Q意派?？蛋猜时?qū)敵?！肚〕诙卫獱柨χ郏?791—1792）》一文，依據(jù)《廓爾喀紀(jì)略》等原始史料，詳細(xì)敘述了清乾隆五十六年（1791）至五十七年（1792）廓爾喀第二次侵略西藏及清廷遣軍入藏收復(fù)失地，深入廓境，接受求和的全過程，并清晰地交代作戰(zhàn)期間清中央、清駐藏官員與西藏地方當(dāng)局三方面之間的錯綜復(fù)雜關(guān)系。文章敘述了1789—1791年間西藏短暫的和平，1791年扎木（樟木）噶倫丹津班珠爾、宇拓（玉妥）和代本及兵丁王剛、馮大成等被廓方洗劫流血事件，繼之?dāng)⑹隼獱柨υ俅稳肭趾蟛兀舐釉矀惒妓?，四川援軍入藏、收?fù)聶拉木，統(tǒng)帥福康安自青海入藏，至后藏日喀則備戰(zhàn)，以及1792年6月清軍收復(fù)濟(jì)嚨（吉隆），逾鐵索橋攻入廓境，經(jīng)過東覺之役，廓爾喀遣使，在甲爾古拉山之役清軍受挫，接納廓使，1792年10月受降撤軍的整個過程。文章深入探討了廓爾喀入侵西藏的根本原因，指出不僅是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，還有政治因素的考量，如廓爾喀試圖通過戰(zhàn)爭來鞏固其在喜馬拉雅地區(qū)的霸權(quán)地位。認(rèn)為清軍能夠根據(jù)戰(zhàn)場形勢靈活調(diào)整戰(zhàn)術(shù)，如采取分進(jìn)合擊、逐步推進(jìn)的策略，成功擊敗廓爾喀軍隊。文章揭示了西藏地方當(dāng)局在戰(zhàn)爭初期的軟弱和妥協(xié)態(tài)度，以及在清軍入藏后的配合與支持，對戰(zhàn)爭的最終結(jié)果產(chǎn)生了重要影響。最后講到了廓爾喀派使者入京朝覲，西藏邊界西段與廓爾喀段的劃定，?？蛋?、海蘭察、和琳、孫士毅等受到封賞，丹津班珠爾、宇拓受到皇帝開恩從輕發(fā)落離京返回拉薩?！肚迩〕诙卫獱柨η植貞?zhàn)爭（1791—1792）史上的幾個問題》一文，依據(jù)原始的漢文檔案及當(dāng)事人記述，縝密地研究了乾隆朝第二次廓爾喀戰(zhàn)役史上三個重要問題，對戰(zhàn)爭的起因、達(dá)賴?yán)锱c駐藏大臣的責(zé)任、戰(zhàn)爭最后階段清軍面臨的困難、皇帝的認(rèn)識過程與決策過程等，做出了詳細(xì)的說明，還原了這段歷史的真實(shí)面貌。文章探討了乾隆帝是否在廓爾喀入侵前已知道藏人于1789年同廓爾喀秘密締約以付銀贖回失地，確認(rèn)巴忠一死引起皇帝懷疑，一直要究明廓藏第二次戰(zhàn)爭的起因來看，乾隆帝確實(shí)受到了蒙蔽；分析了乾隆帝在戰(zhàn)爭期間對第八輩達(dá)賴?yán)锏目捶?，斷?1歲的幼童班禪額爾德尼遠(yuǎn)比34歲的成人八世達(dá)賴?yán)锫敾郏_(dá)賴?yán)镉H族管事最易滋弊；詳細(xì)探討了清軍與廓爾喀是在何種情況下結(jié)束戰(zhàn)爭的，即廓爾喀無力抗?fàn)幥遘?，又遭遇困難，所以和平得以順利地實(shí)現(xiàn)。

清朝治理西藏重要人物研究。1718年，清軍首次入藏失敗后，康熙帝決定再次派兵驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部。1720年，清軍分南北兩路進(jìn)入西藏，最終成功驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部。1720年，清軍分南北兩路進(jìn)入西藏，驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部。延信作為北路軍的主要將領(lǐng)之一，負(fù)責(zé)護(hù)送靈童（即后來的七世達(dá)賴?yán)铮┻M(jìn)入西藏。在行軍過程中，延信展現(xiàn)了出色的軍事指揮能力和政治智慧，成功地完成了任務(wù)?！?720年率軍進(jìn)入拉薩的清軍將領(lǐng)——延信》一文，認(rèn)為清軍能夠順利入藏并取得成功，除了軍事上的勝利外，還得益于康熙帝的英明決策、后勤保障的得力以及藏族上層和民眾的支持。延信進(jìn)入拉薩后，立即對準(zhǔn)噶爾在藏的傀儡政權(quán)進(jìn)行了清算，審訊并處決了相關(guān)責(zé)任人。同時，他開始組織過渡時期的政權(quán)，推薦并任命了新的官員，如康濟(jì)鼐、阿爾布巴和隆布奈等，負(fù)責(zé)處理西藏的日常事務(wù)。同時，召集青海蒙古諸首領(lǐng)商議駐藏事宜。認(rèn)為延信不僅是一位杰出的軍事將領(lǐng)，還在政治和外交方面展現(xiàn)了卓越的才能，他在拉薩短暫駐留中采取的若干措施，正是完成了清廷對西藏由間接控制到直接統(tǒng)治階段里最初的步驟?！赌旮蛟谟赫跗谥尾卣咴杏^程中的作用》指出，雍正六年（1728）之前的八年間，清中央治藏政策逐步孕育、成形、確定。年羹堯作為川陜總督，在治藏政策的孕育過程中發(fā)揮了重要作用。他提出了西藏與川、滇兩省行政界域劃分以洛隆宗為界的建議，為清廷對西藏的治理從間接控制向直接統(tǒng)治轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。年羹堯還對西藏行政體制即噶倫主政制度的建立、康濟(jì)鼐為首席噶倫等發(fā)揮了重要作用，為皇帝提供了不少關(guān)于西藏、青海的知識?！对犁婄髋c西藏問題》一文依據(jù)原始檔案資料探討了岳鐘琪在雍正時期作為川陜總督，在處理西藏問題上的見解和建議。文章討論了雍正帝關(guān)于將西藏分為南北兩部分治理的設(shè)想，以及岳鐘琪對此的分析和建議。還涉及了岳鐘琪在處理西藏問題時，如何將西藏的治理與對抗準(zhǔn)噶爾部的戰(zhàn)爭相結(jié)合，提出了“與其應(yīng)援西藏，不若乘虛直入，搗其巢穴”的戰(zhàn)略思維。岳鐘琪是清內(nèi)外重臣中第一個提出將達(dá)賴?yán)镞w入內(nèi)地，以削弱其宗教號召力對西藏政治影響的人。岳鐘琪的建議中包含了政教分離的思想，并主張在西藏駐扎軍隊?！肚宕v藏大臣色楞額》一文中指出，色楞額在藏8年，是歷任駐藏大臣中駐藏時間最長的一位。文章詳細(xì)敘述了色楞額在西藏期間阻止外國旅游者自川入藏，駐藏幫辦大臣維慶入藏在三巖遭遇搶劫，拉薩尼泊爾商家被劫等事件，以及辦理對不丹、哲孟雄的聯(lián)絡(luò)，阻止英國人馬科蕾入藏，藏軍隆吐山設(shè)防事件等，認(rèn)為他應(yīng)是一名富有軍政經(jīng)驗、諳熟世故、對國家尚能盡責(zé)的官員。但是，因為國勢衰頹，內(nèi)外交困，突發(fā)事件又應(yīng)接不暇，故無遠(yuǎn)略只圖敷衍似是必然。

清朝安定西藏地方摩崖石刻文物研究?！独_布達(dá)拉山東側(cè)康熙時摩崖考釋》考釋了清康熙五十九年至六十一年（1720—1722）期間清軍為驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾勢力、保衛(wèi)西藏而入藏軍事行動留下的摩崖石刻文字，“在研讀了這六通摩崖文字之后，不難看出，從康熙五十九年（公元1720年）季秋到六十一年（公元1722年）季春這一年半中，不同系統(tǒng)的官兵紛紛在布達(dá)拉山東崖上刻銘記功，這在清入關(guān)以來，在邊陲似一創(chuàng)舉，可以看到康熙帝晚年政尚寬容的一面，而又給人以政出多門的印象?！薄巴ㄓ^這些摩崖文字，又顯而易見，允禵、延信、年羹堯這幾名日后為雍正帝疑嫉迫害的將領(lǐng)，當(dāng)時在入藏將士中享有極高的威信。”?？边^的錄文對大家研究提供了便利?！独_現(xiàn)存雍正時摩崖考釋》一文主要對現(xiàn)存于拉薩的雍正六年和七年兩通摩崖石刻進(jìn)行了詳細(xì)考證和研究，還附錄了雍正八年摩崖石刻文字，特別對雍正六年摩崖文字進(jìn)行深入細(xì)致研究，揭示了當(dāng)時的政治、軍事、文化等方面的情況，從名次看文職一般先于武職；邁祿以下至洪德周計23人，其中北路入藏者17人，南路入藏者6人；入藏川陜軍隊停留約3個半月，大多撤回，駐守拉薩的2000人中仍以漢軍綠營居多，且多為川軍；凡是進(jìn)藏者多精心挑選，以利于和西藏上層打交道，入藏武官多系川陜總督岳鐘琪部下等，為研究清代西藏歷史提供了重要的實(shí)物資料。《讀〈西藏志〉札記》一文，對該書的刊本、編撰時間、作者和內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致考證，認(rèn)為現(xiàn)存木刻本《西藏志》是和寧在乾隆五十三年（1788年）得之于成都后付刻印的，此前以抄本流傳。北京國家圖書館善本部藏有乾隆時抄本《西藏志》，兩冊分四卷。吳豐培先生據(jù)寺廟篇記第四世班禪喇嘛于乾隆六年坐床，而果親王允禮卒于乾隆三年（1738年），推斷此書非允禮所撰。且抄本卷三朝貢篇記載的達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛進(jìn)貢體制確定于乾隆七年（1742年），可知《西藏志》雖詳述雍正朝事，但定稿應(yīng)在乾隆七年之際?！段鞑刂尽穼η宄踔劣赫┠觊g西藏的復(fù)雜史實(shí)有扼要清晰的敘述，如記載康熙時初次遣軍入藏驅(qū)逐準(zhǔn)部的失敗情況，及雍正二年(1724年)敕封達(dá)賴?yán)锝饍杂〉炔灰娪凇肚鍖?shí)錄》的大事，可彌補(bǔ)《清實(shí)錄》及其他史書的不足。書中出現(xiàn)了大量藏語專詞的音譯，涉及山川、部族、官職名稱以及藏族的衣著、裝飾、發(fā)型等，為藏漢文化交流和語言文化史研究提供了素材。以往對《西藏志》的作者有多種說法，如果親王、蕭騰鱗、徐天球等，鄧先生通過分析書中內(nèi)容與當(dāng)時駐藏大臣衙門的實(shí)際情況，認(rèn)為《西藏志》的作者可能是駐藏大臣衙門內(nèi)某一名（或數(shù)名）官員，理由包括卷二寺廟篇提到有全藏檔冊可用，卷三邊防篇和卷四路程篇所記內(nèi)容涉及軍事機(jī)密，作者應(yīng)是通過回到拉薩的官兵或檔案得知。文章還將《西藏志》與《西藏記》《西藏考》《西寧府新志》《西藏見聞錄》等文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)比較，指出它們在內(nèi)容、風(fēng)格、詳略等方面的異同，有助于更全面、深入地認(rèn)識《西藏志》的特點(diǎn)和價值，也為相關(guān)文獻(xiàn)的研究提供了參考和借鑒?！吨袊诺湫≌f中所見藏事的痕跡》一文，從小說與歷史相互通文入手，梳理了自唐人傳奇《南柯太守傳》《趙合傳》，敦煌寫卷《張義潮變文》，明代小說《西湖游覽志余》《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》《西湖二集》《梼杌閑評》《僧尼孽?！?，再到清代《儒林外史》《紅樓夢》《兒女英雄傳》《平金川全傳》《水月燈》等章回小說中顯現(xiàn)的藏事痕跡，發(fā)現(xiàn)這些痕跡深淺不一，涉及西藏地區(qū)的風(fēng)土人情、宗教信仰、歷史事件等多個方面，進(jìn)而探討了這些藏事痕跡顯現(xiàn)的現(xiàn)象與古代各時期族群間接觸的密度、朝廷對藏事及相關(guān)政策保密級別等因素之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自唐朝以來漢文著作的藏譯，乃至清代的藏譯、滿譯、蒙譯等由來已久，感嘆“幾千年民族間文化交流的力量，總能治愈歷史上矛盾與戰(zhàn)爭所留的傷痕，在形成共同的中華文化上起了無可比擬的積極作用”。以小見大，寓意深遠(yuǎn)。

三、歷史地理研究

中國古代西北邊疆地區(qū)歷史地理和西藏地區(qū)歷史地理研究也是鄧先生長期用心用力，貢獻(xiàn)突出的一個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。鄧先生為《中國大百科全書》撰寫了“唐蕃邊界”和“女國”條，為譚其驤先生主編《中國歷史地圖集》撰寫了“東漢到明各時期全圖西北邊疆部分說明”“宋時期西遼圖幅地名考釋”“元時期《察合臺后王封地》圖幅說明（1306—1330年）”“元時期《察合臺后王封地》疆界資料”“元時期《察合臺后王封地》圖幅地名考釋”“明時期《亦力把里》圖幅國界線走向說明（1484—1509）”等，已經(jīng)收入到《中國歷史地圖集南宋、元時期西北邊疆圖幅地理考釋》一書中。另外撰有《清拉薩圖（1875—1908）及說明》一文。鄧先生的《明初安定、阿端、曲先、罕東等衛(wèi)雜考》一文主要探討了明初在青海地區(qū)設(shè)立的幾個重要衛(wèi)所，包括安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)和罕東衛(wèi)。文章詳細(xì)考察了這些衛(wèi)所的設(shè)置背景，指出它們是在洪武年間，明朝在擊敗擴(kuò)廓帖木兒并進(jìn)駐河州后，為加強(qiáng)對青海地區(qū)的控制而設(shè)立的。這些衛(wèi)所的設(shè)置與明朝對藏族地區(qū)的招撫政策密切相關(guān)，是明朝繼承元朝在藏族地區(qū)管轄權(quán)的一種體現(xiàn)。通過查閱大量歷史文獻(xiàn)和實(shí)地考察，確定了明初這些衛(wèi)所的大致地望，即“罕東衛(wèi)距西寧最近，罕東之西為安定衛(wèi)，安定衛(wèi)之西或北為曲先衛(wèi)，阿端衛(wèi)似在最西……此四衛(wèi)與明之交涉都經(jīng)過西寧茶馬互市雖是強(qiáng)加給四衛(wèi)人眾的負(fù)擔(dān)，但也促進(jìn)了他們以茶和絹同其他少數(shù)族部間的貿(mào)易往來?！边@些衛(wèi)所居民主要是藏族和其他少數(shù)民族。成化以后，吐魯番崛起，明朝被迫放棄哈密，罕東衛(wèi)被安排在肅州、甘州境內(nèi)游牧。正德、萬歷年間，俺答汗屬下東蒙古部落越過甘州進(jìn)入青海，安定、曲先等衛(wèi)人眾散亡，留在當(dāng)?shù)卣邭w蒙古酋豪役屬，東移的則至今西寧、互助與其他民族共居?！段鬟|疆域淺釋》則對西遼的疆域范圍進(jìn)行了系統(tǒng)研究，明確了西遼在中亞地區(qū)的地理范圍，包括畏兀兒地區(qū)、中亞河中地區(qū)等，對西遼疆域內(nèi)的地名進(jìn)行了詳細(xì)考證，如虎思斡兒朵、玉深、合剌山等，分析了這些地名的歷史沿革和地理意義。結(jié)合歷史文獻(xiàn)和地圖資料，對西遼疆域的邊界劃分進(jìn)行了重新解讀，特別是對西遼與周邊政權(quán)（如金、南宋、蒙古等）的邊界關(guān)系進(jìn)行了深入分析。認(rèn)為西遼的疆域不僅包括傳統(tǒng)的畏兀兒地區(qū)，還擴(kuò)展到了中亞河中地區(qū)。文章還探討了西遼疆域?qū)χ苓叺貐^(qū)（如中亞、蒙古等）的歷史影響，強(qiáng)調(diào)了西遼在中亞歷史中的重要地位。

鄧先生參與《中國歷史地圖集》有十余年之久，他在《“楊圖”瑣憶》中回憶了這一段工作的諸多往事，特別是受教于譚其驤先生的故事。從文中可知，鄧先生參加地圖編制始于1969年，其中1969—1980年間以絕大部分時間致力于西北邊疆圖幅的定界、定點(diǎn)及釋文編寫工作，1980—1989年后十年，因為有若干其他集體協(xié)作項目，地圖工作只能兼做。鄧先生回顧了馮家昇先生曾用楷寫兩張關(guān)于元明兩代西北史地的書單給他，指示他在若干漢文古籍外，還要讀羅斯英譯海達(dá)爾的《拉施德史》、巴托爾德《蒙古入侵前的突厥斯坦》等外文書籍。談到譚其驤先生“學(xué)識之淵博，記憶力之強(qiáng)令人吃驚”，“譚先生是在上一代學(xué)者中有大成就、實(shí)現(xiàn)了生平抱負(fù)的，而作風(fēng)卻是虛懷若谷，從來沒有一點(diǎn)驕矜之色。此外，還專門談到西藏組的王忠先生的工作，以及譚先生稱王忠先生‘王忠呼圖克圖’的趣事?！闭J(rèn)為譚先生、王忠先生、馮家昇先生都是在1955年參加地圖編制工作中的，“他們共同的特點(diǎn)則是平易近人，不矜夸，不驕躁，真誠謙虛，是我們學(xué)習(xí)的楷模?！痹诤髞碜珜懙摹秴⒓泳幹啤粗袊鴼v史地圖集〉工作的歲月》一文中，與前文內(nèi)容有一部分重復(fù)，但是補(bǔ)充了不少有關(guān)這項工作遭遇波折的政治背景，以及各個朝代、西北東北西藏組人員組成情況，再次指出，譚先生“他的工作態(tài)度非常認(rèn)真，我們把圖幅送呈，他總是把地名逐一來看，從來不漫然放過。發(fā)現(xiàn)問題就指出。還很謙遜，不恥下問。我覺得譚其驤先生擔(dān)任主編，名實(shí)相符，眾望所歸?！边€談到了自己在完成西北地區(qū)制圖小組工作之后，為什么沒有繼續(xù)做西北民族研究而選擇研究西藏歷史的緣由[53]。鄧先生有記日記的好習(xí)慣，心思細(xì)密，他的文章對地圖編撰史的回憶很有參考價值。《〈中國歷史地圖集〉元明時期西北邊疆圖幅地理考釋》一文，據(jù)漢文及波斯文（英譯本）等文獻(xiàn),對元代宗藩窩闊臺汗、察合臺汗兩汗國，明代察合臺汗國分裂后東支的轄境、邊界、境內(nèi)功臣領(lǐng)地、直系子孫封地，以及明代后期東支再度分裂等情況作了考釋。文末所附作者與《中國歷史地圖集》主編譚其驤先生的往來信函14件。為了解中國歷史地理學(xué)，特別是中國歷史地圖繪制學(xué)術(shù)史提供了寶貴的資料。

四、國外學(xué)術(shù)成果翻譯與介紹

鄧銳齡先生從事藏學(xué)和西北史地研究，十分重視對國外學(xué)術(shù)研究成果的吸收，使自己的研究始終立足于國際前沿。鄧先生先后學(xué)習(xí)掌握了英語、法語、日語，還曾經(jīng)學(xué)習(xí)過德語，專門學(xué)習(xí)過藏語。把國外的相關(guān)研究成果翻譯介紹給國內(nèi)學(xué)界，也是他的重要工作內(nèi)容之一。鄧先生與李有義先生合譯了意大利著名藏學(xué)家杜齊的《西藏中世紀(jì)史》，鄧先生與梁俊艷合作翻譯了阿拉斯泰爾·蘭姆的《英屬印度與中國西藏（1766—1910）》一書。事實(shí)上，早在1963年，他就翻譯了法國藏學(xué)家石泰安的《1961年重刊〈巴協(xié)〉——桑耶古代編年史的引言及提要》，1965年翻譯了日本學(xué)者野上俊靜、稻葉正就的《元代帝師考》一文。1978年，鄧先生先后翻譯了美國學(xué)者懷利的《蒙古初次征服西藏史實(shí)再釋》和日本學(xué)者岡田英弘的《蒙古史料中的早期蒙藏關(guān)系》兩文。20世紀(jì)80年代，鄧先生相繼翻譯了日本學(xué)者佐藤長的《元末明初西藏的形勢》，匈牙利學(xué)者約舍夫·特意克的《喬瑪（1784—1842）小傳》，意大利學(xué)者伯戴克的《蒙古政權(quán)在西藏進(jìn)行的戶口調(diào)查》，佐藤長的《西藏史研究入門》《帕木竹巴王朝的衰頹過程》和《明代西藏八大教王考》等，都是國外藏學(xué)界重要的研究成果。此外，鄧先生還翻譯了伯戴克的《西藏攝政沙札·汪曲結(jié)布》，佐藤長《古代西藏史研究·總論》，石泰安《西藏的文明·跋》等，為學(xué)術(shù)界了解國外學(xué)者在元明時期西藏歷史研究領(lǐng)域的成就提供了重要的參考。

根據(jù)鄧先生的回憶，多篇外文翻譯實(shí)際上就是當(dāng)時協(xié)助王森先生撰寫《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》時形成的。他說：“（王森）先生曾要我留心國際上名家如佐藤長、石泰安（R．A．Stein）等關(guān)于古代西藏的社會經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，選擇重要論文和章節(jié)譯出供用，并把他自己寫的《宗喀巴傳論》、民族學(xué)院王堯兄譯出的《薩迦世系·帕竹世系》和我譯出的野上俊靜、稻葉正就《元代帝師考》作為《十篇資料》附錄。”

在《九十自述：如何走上藏史研究之路》中，鄧先生說道：“1962年，民族所訂立制度，每年要考核成績。我決定先找一本書翻譯，就選擇了佐藤長的《古代西藏史研究》。當(dāng)時這部書的上冊在王森先生手里，我不好要過來，于是就拿下冊來翻譯。我對于唐代的吐蕃一點(diǎn)都不懂，就根據(jù)字面意義硬譯，那些人名都是用日本片假名拼出來的，就這樣硬譯，譯得很不好，我一直不愿意拿出來給人看。有一次王輔仁同志要借，我沒有答應(yīng)，也沒跟他解釋。后來認(rèn)識到，應(yīng)該解釋一下就好了。我當(dāng)時只覺得實(shí)在是譯得太差了，很慚愧?！蔽闹刑岬降淖籼匍L這本書的譯稿，鄧先生曾經(jīng)交給我一閱，我建議出版該書，鄧先生說尚未達(dá)到出版水平，要出版還需再認(rèn)真校對，他已無力完成。鄧先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)是大家公認(rèn)的，熟悉的人都知道鄧先生心思極為細(xì)密，這里提到?jīng)]有把譯稿拿給王輔仁先生看，怕引起誤會，盡管是幾十年前的事，盡管王輔仁先生也早已故去，他還是要說出來才算心安。

鄧銳齡先生與柳陞祺、張廣達(dá)等編寫《關(guān)于國外研究藏族社會歷史的情況》，獨(dú)自撰寫的《1978—1985年國外關(guān)于藏族歷史研究情況》，《紀(jì)念匈牙利東方語文學(xué)者喬瑪誕辰二百周年》等介紹國外藏族歷史研究動態(tài)，并向國外介紹中國藏學(xué)研究的動向，促進(jìn)了中外藏學(xué)界的交流互鑒，在改革開放以后中國藏學(xué)復(fù)興發(fā)展的起步階段，發(fā)揮了重要的作用。他說：“我的若干篇翻譯文字，也都是經(jīng)過選擇，大多脫稿于改革開放之初，用意在供我們參考，庶幾有助于改變文革遺留的膚泛議論、不切實(shí)際的文風(fēng)?！笨梢?，鄧先生的翻譯不只在介紹國外最新研究成果一端，還有端正當(dāng)時學(xué)風(fēng)的用意。

五、治學(xué)方法與路徑

1952—1953年，鄧先生剛進(jìn)入中央統(tǒng)戰(zhàn)部工作時，西藏工委牙含章先生從日喀則班禪堪布會議廳得到了一個藏文本的《二十九條》，翻譯成了漢文，請人帶到北京來。鄧先生接受安排審看譯文。他用《衛(wèi)藏通志》和嘉慶《四川通志》的記載，仔細(xì)對照了漢譯文，寫下了《清乾隆五十七年駐藏大臣權(quán)力二十九條譯文校注》供內(nèi)部參考使用，由此與藏學(xué)研究有了交集。

1960年鄧先生到中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部民族研究所工作，1962年明確了治學(xué)方向，即遵從翁獨(dú)健先生的指導(dǎo)，從事元代以后的西藏歷史的研究。鄧先生認(rèn)真閱讀了《明實(shí)錄》全文，還做了一些筆記，開啟明代西藏史研究。后來參與《藏族簡史》元朝明朝這一部分的編寫工作。鄧先生說，王森“先生與我談明初藏史，偶然言及當(dāng)時漢僧的文集可能流傳到日本，這啟發(fā)我在日本教課余暇，訪問公文書館、靜嘉堂文庫、東洋文庫等圖書館，搜尋史料，得以寫出關(guān)于克新、宗泐二僧事跡的文章”，開始了對明代入藏高僧事跡及相關(guān)事實(shí)的研究。

清代西藏歷史研究，鄧先生用力最勤，成果也最豐富。他說：“與柳陞祺先生合作的幾篇論文，我覺得，一是題目選得比較合適，二是花的功夫比較多。”金瓶掣簽一文，“這篇文章談的是中國在西藏的主權(quán)，在學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)兩方面都明確肯定了清中央主持達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世?！薄拔也煌馇迥v藏大臣聯(lián)豫與《藩部傳》批評琦善，說琦善把乾隆時的衛(wèi)藏章程全部廢棄?！眹@諸多重大事件、人物、制度等進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，多有創(chuàng)獲。

回顧學(xué)術(shù)研究歷程，鄧先生自述“從1960年到現(xiàn)在為止，50年來，我一共參加了8項集體大任務(wù)，包括《辭?！贰吨袊鴼v史地圖集》《中國大地圖集·歷史地圖卷》《中國大百科全書》《中國歷史大辭典》《藏族簡史》《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系研究》和《西藏通史》，大部分時間和精力都放在這些大任務(wù)上。”另一方面，他也建議“從人才的培養(yǎng)等方面考慮，領(lǐng)導(dǎo)還是應(yīng)該給研究者一定的命題的自由。只有對某方面感興趣，才能把研究做好。”他在《九十自述：如何走上藏史研究之路》一文中，系統(tǒng)講述了自己的學(xué)術(shù)人生，讀來讓人很受教益。

關(guān)于學(xué)科建設(shè)和治學(xué)方法，鄧先生撰寫有文章并曾經(jīng)接受專訪。他在《藏學(xué)建設(shè)四題》中指出，藏學(xué)涵蓋歷史、語言、社會、宗教、文化、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的研究，從性質(zhì)上基本屬于人文科學(xué)范疇，但像歷法、醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)等方面的研究又涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)。由于藏學(xué)內(nèi)容廣泛，一個學(xué)者很難對各領(lǐng)域都具備足夠的知識，因此學(xué)者們應(yīng)一方面盡量具備正確的廣博常識，另一方面發(fā)揮自己的專長，對某個專題做深入研究，并在研究中不斷學(xué)習(xí)充實(shí)自己。同時，要保證工作的質(zhì)量，實(shí)事求是。目錄索引的編制、檔案的整理、古籍的?？弊⑨尅庋芯空撝慕榻B等基礎(chǔ)工作，是為更深入研究做準(zhǔn)備的，沒有人做是不行的，且這些工作也能體現(xiàn)作者的治學(xué)態(tài)度與知識水平。藏傳佛教在藏族文化、民族心理上有著重要作用，深入研究并普及佛學(xué)知識，有助于更好地理解藏族文化與民族特點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行比較研究，同時深入淺出地做些介紹，研究普及佛學(xué)知識不等于崇信及宣傳佛教。此外，藏文和漢文古籍的刊印要選取好的版本，盡量避免和減少錯誤，以利于讀者引用。無論是藏漢互譯，還是外文與漢文互譯，最好有一個規(guī)范，否則會增加混亂。最后是加強(qiáng)資料庫建設(shè)。在《做學(xué)問與做人》一文中，鄧銳齡先生強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要以高度的責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待，確保研究的準(zhǔn)確性和可靠性；做學(xué)問是一個長期積累的過程，不能急于求成；始終遵循實(shí)事求是的原則，尊重歷史事實(shí)，不主觀臆斷，不歪曲真相。鄧銳齡先生注重個案專題研究，通過對具體問題的深入研究，積累經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)宏觀問題；強(qiáng)調(diào)要重視根本知識和寫作修養(yǎng)，這是做學(xué)問的基礎(chǔ)。藏學(xué)是一門多學(xué)科交叉的學(xué)問，他鼓勵研究者對社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等方面有更多了解，以歷史為專長，其他方面也有所造詣，這樣才能更全面、深入地研究藏族歷史。認(rèn)為做學(xué)問必須誠實(shí)，有一說一，實(shí)事求是，尊重原始實(shí)驗數(shù)據(jù)的真實(shí)性。在學(xué)術(shù)研究中，要對具體實(shí)驗結(jié)果的分析、解釋保持客觀公正，不弄虛作假。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要遵循一定的規(guī)范和方法，注重材料的發(fā)現(xiàn)、整理和解釋，不能隨意杜撰或歪曲事實(shí)。同時，要尊重他人的學(xué)術(shù)成果，不抄襲、不剽竊。鄧銳齡先生主張學(xué)者要保持謙虛的態(tài)度，不驕傲自滿。做學(xué)問不應(yīng)追求名利，而應(yīng)以對社會和學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)為最高追求。只有淡泊名利，才能保持學(xué)術(shù)研究的純粹性和獨(dú)立性，專注于學(xué)術(shù)本身。強(qiáng)調(diào)做人要注重品德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康的人格和心理。他認(rèn)為知識分子應(yīng)努力克制自己的自私自利，與人為善，為社會做出積極貢獻(xiàn)。

鄧先生在《答客問治明清兩代西藏史經(jīng)驗》中，暢談了寫論文的經(jīng)驗：第一，一般來說，寫作之前，自己先編一個年表或日表來用，把事件的時間前后弄清楚。第二，要對所研究的問題必讀的典籍、史料是哪些，盡力做充分調(diào)查，也就是說要有目錄學(xué)知識。第三，歷史學(xué)論文的關(guān)鍵部分需要引證原文，一定要仔細(xì)地研讀原文，千萬不要誤解。應(yīng)盡可能使用整理原始史料，恢復(fù)出當(dāng)時歷史事件的面貌，盡可能少發(fā)表議論和評論。另外，雖然讀了很多材料，或有很多心得，可是，如果它們與文章的主題比較遠(yuǎn)，最好把它變成小注，或者寫為附錄，或者留著以后再用。千萬不要都放在文章里。如果有意賣弄博學(xué)，這就不好，明眼人一眼就看出來了。文章初稿寫出后，自己應(yīng)多次審改，這是人生樂事之一，一種享受。第四，寫歷史學(xué)方面的文章，一定要寫得簡要干凈。這恐怕是起碼的也是最高的要求。最好能做到不是同行的人也能看得下來。他認(rèn)為，一切文章，無論是古文或者現(xiàn)代的語體文，寫得清楚明白才是最好的。第五，在歷史研究上下功夫的話，就一個題目深入探討是必須的，但也要有全局性的了解，也就是所謂普通的歷史知識，以求做到能夠融會貫通。他一再強(qiáng)調(diào)，我們做學(xué)問，要像朱熹說過的“凡百放低”，也就是要求學(xué)者“一切放低”，“從小到老，要時時夯實(shí)自己的學(xué)識基礎(chǔ)，要時常溫習(xí)讀過的好書和基本讀物。一直要謙虛，切忌虛驕。”

鄧先生寫過多篇回憶文章，涉及北京大學(xué)本科、研究生時代的老師，如鄧恭三（鄧廣銘）、鄭毅生（鄭天珽）、向覺明（向達(dá)）、潘光旦等前輩學(xué)者，以及他在民族研究所工作時的翁獨(dú)健、王森、柳陞祺等先生。

在《憶鄭毅生師》中，鄧先生不僅回憶了鄭天挺先生的治學(xué)，還有他的為人，稱贊“感覺先生不但學(xué)問好，品德也很高潔，是世間少見的漢宋兼修的學(xué)者?！痹凇稇浵蛴X明師》一文中，鄧先生談到了向達(dá)先生授課時神態(tài)凝重、聲音低沉，但內(nèi)容豐富、知識廣博，使學(xué)生如癡如醉；對自己的論文，向達(dá)先生逐字逐句審閱，細(xì)致批改。向達(dá)先生為人正直剛毅，在政治和社會環(huán)境中保持獨(dú)立性，不隨波逐流。稱“在不少師長中，唯有向達(dá)（字覺明）先生對我教育最多、影響最大。”《聽鄧恭三先生講課》中稱，“這幾十年中我所接觸過的學(xué)者中能娓娓清談?wù)哳H有人在，而在大庭廣眾中講授學(xué)問如此漂亮的，只有胡（適）、鄧（廣銘）二位先生了?！编囅壬?jīng)寫過《孜孜以求的樸素學(xué)者——憶潘光旦先生》懷念潘先生。在接受鳳凰衛(wèi)視記者采訪時談到，潘光旦先生是學(xué)行合一的一個人，他不光是說我讀書，我還要使我的學(xué)問和我的一切行動，直接有益于國家、有益于民族、有益于社會的。在《回憶藏學(xué)家柳陞祺先生》一文中，鄧先生寫道：“幾十年內(nèi)，我從學(xué)受教的師長或同在一起工作的前輩不少，回憶起來，其中給我教誨最多，最令我敬愛的只有柳陞祺先生一位。”“而在我看來，比一切成就名望的評價更重要的是了解他之所以從事學(xué)術(shù)研究，不僅僅如許多學(xué)者那樣，基于愛好和求知心，更非為了一己的私利，而是一開始就自覺地在治學(xué)中貫徹著維護(hù)祖國統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的愛國理念，直到95歲彌留之際還念茲在茲，眷戀不舍。”“可以說，他既是一位純真的學(xué)者，又是一名在第一線默默作戰(zhàn)的志士。”鄧銳齡與柳先生合作撰寫了多篇學(xué)術(shù)論文，他后來回憶說：“柳先生在寫作時主張既占住理，則應(yīng)‘引而不發(fā)’，不必用‘大批判’式的咄咄逼人的口氣，以后這就成了我們論文的含蓄和緩的風(fēng)格。”前輩師長成功的經(jīng)驗是鄧先生治學(xué)的遵循，前輩學(xué)人的謙虛純真也成為鄧先生治學(xué)做人的本色。鄧先生在《鄧銳齡藏族史論文譯文集》序中自述：“凡執(zhí)筆綴文，無不全力以赴，謹(jǐn)遵實(shí)事求是的原則，以有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一與民族的團(tuán)結(jié)為最高指歸?！斌w現(xiàn)的是自己治學(xué)的守則與崇高追求。正是這些眾多因素成就了鄧先生博大精深的學(xué)問和高潔的人品。