編者按：8月20日至21日，習(xí)近平總書記率中央代表團(tuán)出席西藏自治區(qū)成立60周年慶?；顒?。期間，習(xí)近平總書記聽取了西藏自治區(qū)黨委和政府工作匯報(bào)并發(fā)表重要講話，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對推進(jìn)西藏長治久安和高質(zhì)量發(fā)展的深邃思考，擘畫了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的西藏藍(lán)圖，進(jìn)一步豐富和完善了新時(shí)代黨的治藏方略。連日來，藏研中心專家學(xué)者、干部職工持續(xù)掀起學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神熱潮，撰寫理論文章暢談心得體會，現(xiàn)將部分文章陸續(xù)予以刊發(fā)。

“史者，所以明夫治天下之道也?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維。今年8月，習(xí)近平總書記率中央代表團(tuán)出席西藏自治區(qū)成立60周年慶祝活動，在聽取西藏自治區(qū)黨委和政府工作匯報(bào)時(shí)發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史宣傳教育。其中，“中華民族發(fā)展史”在黨的二十大報(bào)告中新增為“五史”之一。加強(qiáng)中華民族發(fā)展史研究，對共建中華民族共同體、深入推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)具有重要意義。 

一、樹立中華民族整體史觀，自覺抵御錯(cuò)誤思潮

樹立正確的歷史觀是開展“五史”宣傳教育的基本前提。2024年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的重要講話中提出“五個(gè)共同”的中華民族歷史觀。指出：“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢所趨、歷史必然”。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，各民族血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟(jì)相依、情感相親?！拔鍌€(gè)共同”的中華民族歷史觀創(chuàng)造性地發(fā)展和轉(zhuǎn)化了馬克思主義國家與民族理論，明確疆域、國家、歷史、文化與精神是中國建構(gòu)現(xiàn)代的統(tǒng)一多民族國家的關(guān)鍵要素，精準(zhǔn)闡述中華民族所具有的一系列共同特征。牢固樹立以“五個(gè)共同”為基礎(chǔ)的中華民族歷史觀，就是要深刻認(rèn)識和理解各民族在中華民族發(fā)展中的共同貢獻(xiàn)，增強(qiáng)中華民族共同體意識，推動新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。

只有堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，才能了解中華民族的形成脈絡(luò)，才能回答中華民族從哪里來、到哪里去的歷史之問、時(shí)代之問，才能確立文化自信和歷史自信，才能使各民族為共同締造這樣一個(gè)偉大的國家而倍感自豪，才能真正理解中華民族“是中華大地上各類人群浸潤數(shù)千年中華文明，經(jīng)歷長期交往交流交融，在共同締造統(tǒng)一的多民族國家歷史進(jìn)程中形成的、具有中華民族共同體認(rèn)同的人們共同體”。

只有堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，才能自覺抵制錯(cuò)誤史觀的干擾。對于中華民族的形成發(fā)展及其規(guī)律，西方民族理論是無法解釋的。《習(xí)近平談治國理政》（第五卷）指出，在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。

堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，就要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。

樹立整體史觀還要把握幾個(gè)關(guān)鍵的歷史傳統(tǒng)。一是大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)。二是向內(nèi)凝聚的共生動力。三是以文化人的文化思維。這些內(nèi)涵豐富的歷史智慧是中華民族歷史觀的重要內(nèi)容，也不斷顯示中華文明是“合”的邏輯，由各民族交融成大中華。

二、我們需要一部怎樣的《中華民族發(fā)展史》

在過往的研究中，我們看到，無論是中國通史研究還是斷代民族史研究，對幾千年來中華民族內(nèi)部各民族之間彼此交往的歷史進(jìn)程尚未能形成較為周全的知識體系。我們的歷史敘事主線還是中原王朝更替史，即使偶爾提到邊疆部落和少數(shù)民族政權(quán)，也主要是站在中原王朝的角度敘事。所以，我們怎樣從敘事主線是朝代更替史中走出來，從“中華民族史”“中華民族共同體史”“中華民族發(fā)展史”這樣整體視角來探索中國歷史，是當(dāng)前學(xué)界的主要工作。

自20世紀(jì)20年代至今，關(guān)于中華民族的著作或教材，學(xué)術(shù)界已經(jīng)出版了數(shù)十本。早在20世紀(jì)上半葉便出版了關(guān)于中華民族史的著作多部。例如，常乃德《中華民族小史》（1928）、曹松葉《中華人民史》（1933）、郭維屏《中華民族發(fā)展史》（1936）、李廣平《中華民族發(fā)展史》（1941）、張旭光《中華民族發(fā)展史綱》（1942）、李震同《中華民族的來源》（1942）、馬精武《中華民族的形成》（1942）、俞劍華《中華民族史》（1944）、臧渤鯨《中華民族新論》（1945）等，其中尤以1940年錢穆先生的《國史大綱》影響力最大。但以上這些成果受時(shí)代局限，留有時(shí)代特色。中華人民共和國成立以來，歷史敘事進(jìn)一步貼合時(shí)代特點(diǎn)，出版了幾部影響至今的中國通史和民族史，概有范文瀾、蔡美彪《中國通史》（20世紀(jì)五六十年代、1994）、翦伯贊《中國史綱要》（1962）、郭沫若《中國史稿》（1976）、翁獨(dú)健《中國民族關(guān)系史綱要》（1990）、白壽彝《中國通史》（1999出齊）、王鐘翰《中國民族史》（1994）等極具代表性，盡管敘事風(fēng)格不同，但都從通史、民族史的角度闡釋了中國歷史是由各民族共同締造的認(rèn)識。費(fèi)孝通在上個(gè)世紀(jì)80年代提出的中華民族多元一體格局理論，對中華民族發(fā)展史具有重要意義。這是由中國學(xué)者自己創(chuàng)立的、旨在解決中國自身民族問題的理論。

進(jìn)入21世紀(jì)后，學(xué)界逐漸突破王朝史觀，以中華民族共同體整體史觀為導(dǎo)向，出版了幾部題名為“中華民族史”的專著探索。研究成果顯示，計(jì)有蕭君和主編的《中華民族史》（上下冊，2001）、田曉岫《中華民族發(fā)展史》（2001）、尤中《中華民族發(fā)展史》（3卷本，2007），徐杰舜主編《中華民族史記》（6卷本，2014）等，突破性地將56個(gè)民族作為有機(jī)整體進(jìn)行考察，開創(chuàng)了從共同體角度解析中華民族發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)路徑。比如蕭君和主編的《中華民族史》從中華民族及其所處的地理環(huán)境、中華民族的起源、華夏族的形成和發(fā)展、漢族的鼎盛期、由漢族占統(tǒng)治地位的民族格局向中華民族的轉(zhuǎn)變、中華民族的解放斗爭等論述。這種研究視角為后續(xù)《中華民族共同體概論》（2023）等教材的編寫提供了理論基礎(chǔ)。近年來，一些探討“何以中國”的名家著作也為中華民族歷史觀提供了思想基礎(chǔ)。比如葛兆光《宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史論述》（2011）、許倬云的《說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》（2015）、許宏《何以中國》（2016）、趙汀陽《惠此中國：作為一個(gè)神性概念的中國》（2016）、王珂《從“天下”國家到民族國家：歷史中國的認(rèn)知與實(shí)踐》（2020）等等。

2023年出版的《中華民族共同體概論》是第一部從整體性全面論述中華民族形成發(fā)展的專著，開創(chuàng)了中華民族發(fā)展史書寫范式。這本書區(qū)別于以政治史為主軸的傳統(tǒng)王朝斷代史與族別關(guān)系互動史，而是從中華民族整體視角出發(fā)，緊扣各民族交往交流交融，呈現(xiàn)中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等層面的共同性不斷增長，展現(xiàn)各民族融聚成多元一體中華民族的歷史進(jìn)程。其中第一講“中華民族共同體基礎(chǔ)理論”，重點(diǎn)闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，特別是關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述。第二講“樹立正確的中華民族歷史觀”上承第一講民族理論，下啟交往交流交融史。從第三講起至第十五講，從史前講到新時(shí)代，以大量史實(shí)講清中華民族共同體在每個(gè)歷史階段交往交流交融的演進(jìn)脈絡(luò)與內(nèi)容特征，批駁錯(cuò)誤史觀，回應(yīng)理論難點(diǎn)。最后全書闡釋了中華民族共同體建設(shè)與推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。該書是第一部真正意義上的中華民族發(fā)展史專著和教材，在“五史”宣傳教育中可謂獨(dú)樹一幟。

三、“中華民族發(fā)展史”中的西藏：自古說與共創(chuàng)說的視角

西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。考古學(xué)和語言學(xué)研究表明，青藏高原在史前就已融入早期中華文化圈中，不僅擴(kuò)展了早期中華文化圈的地理范圍，更豐富了其文化內(nèi)涵。在中華民族發(fā)展史上，在共同開拓遼闊疆域，共同締造統(tǒng)一國家，共同書寫悠久歷史，共同創(chuàng)造燦爛文化，共同培育偉大精神的過程中，西藏地方不僅始終沒有缺席，還作出了自己的偉大貢獻(xiàn)。西藏是中華民族發(fā)展史重要的組成部分，是中華民族多元一體格局形成的重要推動力。

世代居住在青藏高原及周邊地區(qū)的各族人民共同開拓了祖國的西南邊疆。其突出的事例一是吐蕃王朝整合統(tǒng)一了西藏高原奠定了祖國的西南疆域。二是元朝開始西藏地方正式納入中央王朝的直接行政管轄之下。近代以來，西藏和周邊省區(qū)各族人民積極抵御外來侵略，維護(hù)了中國西南地區(qū)的領(lǐng)土和邊防安全，讓“西藏獨(dú)立”的逆流徹底破產(chǎn)。西藏地方在不同的歷史時(shí)期，參與了中華民族統(tǒng)一多民族國家的締造。尤其在1247年涼州會盟后，西藏被納入到中央治理之下，實(shí)現(xiàn)了元朝多民族國家的大一統(tǒng)。清初，五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京，在清朝入關(guān)之后就受到中央政府冊封，標(biāo)志著西藏地方對中央王朝的認(rèn)可和歸附，為締造統(tǒng)一的清代多民族國家貢獻(xiàn)了地方力量。西藏各族人民作為中華民族的重要組成部分，參與了中華民族共同體內(nèi)部交往交流交融的歷程，形成經(jīng)濟(jì)文化的“雙向”交流機(jī)制。如唐朝時(shí)期，除了藏漢之間的頻繁交往交流交融之外，吐蕃與其他兄弟民族之間也發(fā)生了密切的政治與經(jīng)濟(jì)往來，唐蕃互動是這一時(shí)期突出的特點(diǎn)。元朝、清朝的大一統(tǒng)更是帶來了西藏地方政治局勢的安定，同時(shí)也更加密切了西藏和內(nèi)地之間的人員雙向往來、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和宗教文化交流。藏族文化與中原漢族文化及周邊兄弟少數(shù)民族文化的相互借鑒、吸收從未間斷，并持續(xù)不斷地增強(qiáng)，極大地豐富了璀璨的中華民族文化寶庫。偉大的民族精神也在不斷培育。文成公主和金城公主進(jìn)藏、涼州會談和八思巴與忽必烈晤談、六世班禪朝覲乾隆皇帝等，呈現(xiàn)出報(bào)效家國的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史畫卷。近代以后，各族人民共御外侮、同赴國難，抗日戰(zhàn)爭期間，在內(nèi)地活動的九世班禪、西藏駐京總代表貢覺仲尼等積極投身抗日救亡運(yùn)動，組織各類抗日救亡團(tuán)體；西藏邦達(dá)倉等康藏人士組建的康藏貿(mào)易公司“以商抗日”；更多西藏和其他地區(qū)的藏族僧俗民眾則以捐款捐物、祈禱誦經(jīng)，乃至參軍參戰(zhàn)等方式支持抗戰(zhàn)。在全民抗戰(zhàn)、救亡圖存的過程中，深化了包括藏族人民在內(nèi)的邊疆各族人民對祖國的認(rèn)同，促進(jìn)了中華民族共同體意識的覺醒。

可以說，一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。西藏在中華民族發(fā)展史中的地位和作用，證明了各民族共創(chuàng)多元一體中華民族的歷史事實(shí)。

四、加強(qiáng)中華民族發(fā)展史宣傳教育的實(shí)踐路徑

（一）多語文史料是加強(qiáng)中華民族發(fā)展史研究的基礎(chǔ)。翻開中華民族發(fā)展演變幾千年的史料，最引人注目的就是各群體之間不斷的交往交流交融。據(jù)潘光旦先生匯集的《中國民族史料匯編》一書，僅《史記》就查出76種族稱，在《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《汲冢周書》《竹書紀(jì)年》中查出112種族稱，在《資治通鑒》中查出80種族稱。梳理和分析反映中華民族多元一體演變的史料，不僅要重視《二十四史》等漢文史料，還要關(guān)注對少數(shù)民族文字史料和歷史遺跡的研究比如藏文、蒙古文、滿文、回鶻文、察合臺文、托忒文、西夏文等留存的史料文獻(xiàn)和相關(guān)歷史遺跡（碑刻、墓葬等），真正做到學(xué)術(shù)文獻(xiàn)民族共同體。

（二）出版簡明易懂的《中華民族發(fā)展史》宣傳教育讀本。在扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，打造一部高質(zhì)量的、令人信服的從整體角度論述中華民族發(fā)展史的宣傳教育讀本。從目前“五史”教育來看，有關(guān)新形勢下“中華民族發(fā)展史”的研究成果還比較少。除了《中華民族共同體概論》教材外，應(yīng)該組織各領(lǐng)域?qū)W者通力合作，撰寫適合學(xué)術(shù)和適合普通大眾的歷史著作，讓中華民族深入人心，增進(jìn)共同性。

（三）加強(qiáng)西藏史研究，為中華民族發(fā)展史提供更多歷史素材。闡釋西藏地方自古以來是中國不可分割的一部分、西藏歷史地位等重大理論命題以及梳理“五個(gè)共同”在西藏歷史中的脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)啟示，為鑄牢中華民族共同體意識提供豐富的基礎(chǔ)成果。其中對元以前各民族交往交流交融史料和對涉藏公文檔案的挖掘、利用，是當(dāng)前西藏歷史研究關(guān)注的重點(diǎn)。以多語文史料為抓手，立足西藏地方在中華民族共同體形成和發(fā)展中的作用，回答好西藏自古是中國不可分割的一部分、西藏是各民族共同開發(fā)的、西藏歷史是各民族共同書寫的、藏族和其他各民族交流貫穿西藏歷史發(fā)展始終等重大問題，助推中國自主的中華民族共同體知識體系的形成。

（作者阿音娜系中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員）