當(dāng)前，一些美西方國家針對中國西藏所謂寄宿制教育充滿了各種荒謬的指控，尤其是在日內(nèi)瓦聯(lián)合國人權(quán)理事會這樣的國際舞臺更是肆無忌憚。這折射出當(dāng)代國際場域中西藏?cái)⑹聜鞑サ纳顚永Ь常寒?dāng)西藏農(nóng)牧民子女在溫暖教室中學(xué)習(xí)藏漢雙語時(shí)，當(dāng)藏族學(xué)生在“三包”政策支持下升學(xué)率創(chuàng)歷史新高時(shí)，這些鮮活的發(fā)展現(xiàn)實(shí)被西方選擇性無視，取而代之的是基于殖民想象的意識形態(tài)偏見。

值此西藏自治區(qū)成立60周年之際，審視西方對西藏的敘事建構(gòu)，我們不得不面對一個(gè)令人扼腕的現(xiàn)實(shí)：盡管西藏社會實(shí)現(xiàn)了從封建農(nóng)奴制到社會主義現(xiàn)代化的“千年跨越”，盡管人均預(yù)期壽命從35.5歲增至72.5歲、文盲率從95%降至接近零、地區(qū)生產(chǎn)總值增長百倍，西方主流話語卻依然沉溺于薩義德所批判的“東方主義”想象，將西藏固化為一個(gè)被動的、等待“拯救”的神秘符號。筆者以日內(nèi)瓦經(jīng)歷為切入點(diǎn)，結(jié)合西藏發(fā)展現(xiàn)實(shí)與傳播理論，探討如何突破西方話語霸權(quán)的重圍，構(gòu)建真實(shí)立體的西藏?cái)⑹麦w系。

一、“傲慢與偏見”：西方西藏?cái)⑹碌臇|方主義根源與話語霸權(quán)機(jī)制

西藏在西方的敘事建構(gòu)歷經(jīng)三個(gè)明顯的歷史階段，每個(gè)階段都滲透著西方中心主義的視角。在殖民探險(xiǎn)時(shí)期（19世紀(jì)至20世紀(jì)初），傳教士、探險(xiǎn)家筆下的西藏被塑造成與世隔絕的“香格里拉”，滿足西方對神秘東方的浪漫幻想。英國《泰晤士報(bào)》等媒體將西藏描繪為“失落的精神凈土”，刻意忽略農(nóng)奴制下95%人口為文盲、農(nóng)奴被剜目割舌的殘酷現(xiàn)實(shí)。到了冷戰(zhàn)對峙時(shí)期（20世紀(jì)50至90年代），西藏?cái)⑹卵杆僬位?，成為意識形態(tài)斗爭的工具。1959年后，十四世達(dá)賴集團(tuán)在西方支持下構(gòu)建“被占領(lǐng)敘事”，將和平解放曲解為“入侵”，將民主改革污蔑為“文化毀滅”。西方媒體采用“自由—壓迫”二元框架，將復(fù)雜的現(xiàn)代化進(jìn)程簡化為“漢人壓迫藏人”的種族敘事。到了21世紀(jì)，人類進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，盡管中國政府大力推進(jìn)西藏開放，西方敘事卻陷入了認(rèn)知固化。由于中西方文化差異、意識形態(tài)差異和國際輿論話語權(quán)差異，中國媒體關(guān)于西藏的發(fā)展報(bào)道與成就報(bào)道往往被西方視而不見，還被貼上“宣傳”的標(biāo)簽。

今天，西方依然在世界上掌控著對西藏?cái)⑹碌脑捳Z霸權(quán)。例如，通過議程設(shè)置選擇性失明，對西藏教育、經(jīng)濟(jì)成就系統(tǒng)性忽略。如寄宿制學(xué)校實(shí)施藏語與國家通用語雙語教學(xué)等事實(shí)在國際傳播中幾乎“消失”，反而是西方主流媒體捏造事實(shí)，將寄宿學(xué)校歪曲為“文化同化工具”。日內(nèi)瓦邊會的一幕顯示，西方國家與“加拿大西藏委員會”等組織形成了封閉的話語聯(lián)盟。這些機(jī)構(gòu)接受政府資金支持，負(fù)責(zé)人長期活躍于國際場合散布不實(shí)信息，卻拒絕中國學(xué)者基于田野調(diào)查的科學(xué)回應(yīng)。而當(dāng)西方學(xué)界部分研究將“西藏問題”簡化為“人權(quán)—主權(quán)”二元對立，顯然忽略了中國政府保障少數(shù)民族權(quán)利的法律制度體系——《憲法》《民族區(qū)域自治法》《教育法》共同構(gòu)建了世界上幾乎最完備的少數(shù)民族權(quán)利保障機(jī)制。最終，西方人長期以來固有的“傲慢與偏見”，令他們在出現(xiàn)問題時(shí)不去檢討自身，而是戴著有色眼鏡“俯視”非西方國家及地區(qū)，所以出現(xiàn)了以西方殖民時(shí)期寄宿教育的野蠻來污名化今天西藏寄宿制教育的奇怪現(xiàn)象。

二、西藏發(fā)展現(xiàn)實(shí)：數(shù)據(jù)證偽與教育現(xiàn)代化的典范意義

在2024年日內(nèi)瓦邊會上，一組數(shù)據(jù)有力回應(yīng)了西方偏見：1951年前西藏文盲率高達(dá)95%，而2020年第七次全國人口普查顯示，西藏每10萬人中擁有大學(xué)文化程度的達(dá)1.1萬人；2022年學(xué)前教育毛入學(xué)率89.52%，高中階段毛入學(xué)率91.07%，這些指標(biāo)已達(dá)到或超過全國平均水平。這一奇跡的創(chuàng)造源于一系列科學(xué)務(wù)實(shí)政策：1985年起實(shí)施的“三包政策”覆蓋農(nóng)牧民子女，2023年完成第14次提標(biāo)，惠及52萬學(xué)生。寄宿學(xué)生在每個(gè)周末、節(jié)假日及寒暑假都可以選擇回家，父母可隨時(shí)到校看望子女。相關(guān)學(xué)校普遍開設(shè)少數(shù)民族語文、民族舞蹈等傳統(tǒng)文化課程。西藏農(nóng)牧區(qū)學(xué)校同樣將藏戲、唐卡、藏式書法納入校本課程，文化傳承與現(xiàn)代教育相得益彰。

教育進(jìn)步僅是西藏60年巨變的縮影。1951年至今，西藏實(shí)現(xiàn)了雙重跨越：社會制度上，從政教合一的封建農(nóng)奴制直接跨入社會主義；經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，從封閉貧窮走向開放繁榮。地區(qū)生產(chǎn)總值從1951年的1.29億元增至2024年的2764億元；農(nóng)牧民人均純收入連續(xù)18年兩位數(shù)增長；通過安居工程，140萬農(nóng)牧民遷入新居。中央政府累計(jì)投入10億余元維修布達(dá)拉宮等文物；藏戲等61項(xiàng)文化入選國家非遺。西藏現(xiàn)存1700多處宗教活動場所，每年雪頓節(jié)等宗教活動正常舉行，赴拉薩朝佛信眾超百萬人次。這些成就構(gòu)成對西方敘事最有力的駁斥——當(dāng)加拿大機(jī)構(gòu)指責(zé)中國“壓制藏人文化”時(shí)，抖音平臺藏族網(wǎng)紅通過短視頻傳播文化獲得百萬粉絲，這種鮮活的文化生命力，豈是“文化滅絕”所能抹殺的？

三、數(shù)字時(shí)代西藏?cái)⑹碌霓D(zhuǎn)型路徑

突破西方話語霸權(quán)的核心，在于告別僵化的宣傳模式，回歸故事本質(zhì)。中國日報(bào)新媒體中心編輯、英國電影人老衲（Nathan Williams）在2023年西藏發(fā)展論壇上坦言：“人們必須學(xué)習(xí)西方講故事的技巧，了解其在講故事上的潛力和局限性。僅因?yàn)槲鞣綌⑹录记扇狈χ袊幕哪撤N欣賞，就將其摒棄，這過于簡單隨意了?！痹谒磥?，一位外國人盡其所能講述中國故事，“接下來會發(fā)生什么在很大程度上不在掌控之中。但我們可以為以激情和正直的態(tài)度講述中國而感到自豪”。只有宏大敘事與微觀敘事并重，才能為跨文化者提供理解西藏社會和西藏文化的具體情境。例如，西藏青年在抖音展示現(xiàn)代牧區(qū)生活，騎摩托放牧?xí)r用智能手機(jī)直播等生動敘事便可消解“傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立”的西方預(yù)設(shè)。

如今，西藏青年正成為傳播主力。Z世代的西藏青年在社交媒體上通過民間敘事、日常敘事和參與性敘事，向全世界展示西藏的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。我們不能忽略國際“他者”的見證力量，多邀請一些在華生活的外國創(chuàng)作者深入西藏和涉藏州縣，用西方熟悉的語態(tài)講述真實(shí)故事，對西方人而言或許更容易接受。當(dāng)然，學(xué)者也需將研究成果轉(zhuǎn)化為公共產(chǎn)品。如日內(nèi)瓦邊會展示的“西藏殘疾人職業(yè)培訓(xùn)中心”案例，用具體人物故事帶出政策效果，就比抽象理論更具傳播力。

結(jié)語：構(gòu)建敘事共同體的時(shí)代使命

2025年，西藏自治區(qū)迎來成立60周年?；赝麣v史，這片高原創(chuàng)造了擺脫農(nóng)奴制、實(shí)現(xiàn)千年跨越的發(fā)展奇跡；審視當(dāng)下，西方話語霸權(quán)仍是阻礙世界認(rèn)知真實(shí)西藏的主要屏障。日內(nèi)瓦的經(jīng)歷警醒我們：國際話語權(quán)爭奪不僅是學(xué)術(shù)辯論，更是關(guān)乎國家主權(quán)與發(fā)展道路的嚴(yán)肅斗爭。作為藏學(xué)研究者，我們肩負(fù)著三重使命：解構(gòu)西方話語霸權(quán)的學(xué)術(shù)使命，需要運(yùn)用薩義德東方主義、?？略捳Z權(quán)力理論等工具，揭示西方西藏?cái)⑹碌慕?gòu)本質(zhì)；闡釋西藏發(fā)展道路的理論使命，需構(gòu)建扎根中國實(shí)踐的藏學(xué)學(xué)術(shù)體系，用“雙語教育”“發(fā)展權(quán)保障”“文化傳承創(chuàng)新”等本土概念替代西方話語；創(chuàng)新國際傳播范式的實(shí)踐使命，則要聯(lián)合Z世代創(chuàng)作者、國際友人和基層民眾，打造多元敘事共同體。

當(dāng)藏族少年在山南的數(shù)字化教室與湖南學(xué)生同上一堂課，當(dāng)日喀則江孜藏族女性通過電商將氆氌銷往巴黎，當(dāng)林芝魯朗扎西崗村的民宿迎來五大洲游客——這些日常場景蘊(yùn)含的西藏精神，遠(yuǎn)比西方建構(gòu)的“香格里拉神話”更為真實(shí)動人。講好西藏故事，歸根結(jié)底是讓西藏發(fā)展的事實(shí)自己發(fā)聲，讓西藏幸福的民眾自己代言，讓西藏這片沐浴新生的雪域高原，在世界面前展現(xiàn)出屬于這個(gè)時(shí)代的璀璨光芒。

（來源：《中國新聞》報(bào)2025年8月27日第8版，作者梁俊艷系中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員）