今年是西藏自治區(qū)成立60周年。60年來(lái)，在黨的宗教政策指引下，西藏宗教領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，宗教信仰自由得到法治保障，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路越走越堅(jiān)實(shí)。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，藏傳佛教面臨著深刻的時(shí)代命題：如何在堅(jiān)守法脈本真的同時(shí)回應(yīng)時(shí)代需求？如何使服務(wù)信教群眾的本愿與滿足人民美好生活向往的奮斗目標(biāo)同向同行？在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上，這些追問(wèn)既關(guān)乎教義傳承的根本要旨，更是藏傳佛教與時(shí)代同頻、融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。

我親歷了傳統(tǒng)寺院制度與現(xiàn)代治理體系融合的過(guò)程，見(jiàn)證了修行活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展需求相協(xié)調(diào)的實(shí)踐探索，切身感受到了宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化帶來(lái)的顯著變化。面對(duì)社會(huì)各界對(duì)西藏宗教領(lǐng)域滄桑巨變的熱烈討論，作為這場(chǎng)歷史性變革的親歷者，常年參修見(jiàn)聞的積淀使我意識(shí)到有必要對(duì)日常所見(jiàn)所思進(jìn)行總結(jié)與說(shuō)明，希望能夠通過(guò)寺院日常宗教活動(dòng)實(shí)踐，為推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的重大課題提供來(lái)自基層宗教界人士的觀察視角。

一、歷史傳統(tǒng)與時(shí)代使命

藏傳佛教是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自吐蕃時(shí)代起便在青藏高原及周邊地區(qū)深植根脈、開(kāi)枝散葉。它不僅是歷史上塑造區(qū)域文明、促進(jìn)多民族交往交流交融的重要思想與文化紐帶，更是中華民族多元一體格局形成過(guò)程中重要的精神力量。從教理精髓來(lái)看，無(wú)論是中觀思想“不墮兩邊”的哲學(xué)智慧，還是大乘菩薩道“隨方毗尼”“四攝六度，隨緣應(yīng)化”的修行原則，都深刻揭示了藏傳佛教本身與時(shí)俱進(jìn)、隨順時(shí)空因緣演進(jìn)的法性理路?！半S時(shí)應(yīng)世”的宗乘旨趣，始終貫穿于藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程之中，它不斷驅(qū)動(dòng)著歷代高僧大德順應(yīng)時(shí)代因緣，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的實(shí)際行動(dòng)，與中央政權(quán)形成良性互動(dòng)，共同培育了深厚的愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)。這些歷史事實(shí)都表明，藏傳佛教始終具有將自身發(fā)展與祖國(guó)命運(yùn)緊密聯(lián)系、與時(shí)代步伐保持一致的自我要求與歷史特征。

2020年中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化”的重大論斷，標(biāo)志著藏傳佛教發(fā)展邁入了新的歷史階段。新時(shí)代背景下，眾多藏傳佛教界人士以“智悲雙運(yùn)”為宗旨，以“本凈無(wú)垢智，示現(xiàn)佛子相，利眾事業(yè)行”為使命，展現(xiàn)出主動(dòng)將宗教信仰融入社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐姿態(tài)。在“應(yīng)世利生”的本懷引領(lǐng)下，藏傳佛教界始終秉持慈悲本愿、始終堅(jiān)守與中華民族同呼吸共命運(yùn)的政治自覺(jué)，將自然傳承的歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為服務(wù)國(guó)家大局、促進(jìn)文明互鑒的現(xiàn)實(shí)力量。藏傳佛教正在以順應(yīng)時(shí)勢(shì)的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)宗教信仰與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)，自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。

二、實(shí)踐探索與路徑思考

作為藏傳佛教界人士，我深感責(zé)任在肩。近年來(lái)，在參與乃朗寺融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中，與僧眾并肩工作的點(diǎn)滴使我對(duì)此有了更切身的感悟。乃朗寺坐落于西藏拉薩市堆龍德慶區(qū)乃朗谷，創(chuàng)建于公元12世紀(jì)，清康熙五年（1666）起成為巴沃呼圖克圖世系的主要駐錫地。二世巴沃·祖拉陳瓦創(chuàng)作了歷史名著《賢者喜宴》。乃朗寺是秉執(zhí)噶瑪噶舉派噶瑪岡倉(cāng)傳承的重要寺院，自建寺伊始就秉承著闡經(jīng)釋典、真修實(shí)證的修持傳統(tǒng)，歷代高僧輩出，法嗣傳承有序，歷史傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新時(shí)代以來(lái)，乃朗寺僧眾在黨的宗教政策指引下，在保持日常法教修學(xué)的同時(shí)，將教義傳承與時(shí)代需求相融合，通過(guò)政治自覺(jué)、安居守戒、持法弘文、守境護(hù)生等具體實(shí)踐，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)中積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為藏傳佛教順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、更好服務(wù)社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)探索，為回應(yīng)“新時(shí)代藏傳佛教如何主動(dòng)融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)”的重大命題提供了經(jīng)驗(yàn)參考。

乃朗寺全景

增強(qiáng)政治自覺(jué)。政治自覺(jué)不僅為藏傳佛教中國(guó)化提供了根本方向指引，更是引導(dǎo)宗教與黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展同向同行的重要保障。乃朗寺通過(guò)“三個(gè)意識(shí)”教育深化僧俗群眾的國(guó)家認(rèn)同、公民責(zé)任與法治觀念，夯實(shí)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的思想根基。定期組織僧眾學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、黨的宗教工作基本方針和西藏自治區(qū)相關(guān)政策法規(guī)，融入“五史”教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建等主題實(shí)踐，日常開(kāi)展各類主題教育活動(dòng)，持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。明確法治化管理原則，嚴(yán)格規(guī)范宗教活動(dòng)邊界，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教義闡釋，制定行為規(guī)范細(xì)則，把西藏自治區(qū)“遵行四條標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)做先進(jìn)僧尼”倡議轉(zhuǎn)化為日常修行準(zhǔn)則。將宗教修行與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，組織僧眾參與基層社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)宗教信仰與公民責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一。

嚴(yán)格安居守戒。安居守戒不僅通過(guò)現(xiàn)代化設(shè)施改善僧俗生活條件，更以嚴(yán)格遵守僧團(tuán)戒律為剛性約束，為寺院現(xiàn)代化治理筑牢清規(guī)根基。乃朗寺積極學(xué)習(xí)“7S”現(xiàn)代管理理念，翻新僧舍并配備獨(dú)立衛(wèi)浴與太陽(yáng)能供暖，改造公共衛(wèi)生間，標(biāo)準(zhǔn)化管理齋堂并建立健康配餐體系，從源頭減少食物浪費(fèi)。在堆龍德慶區(qū)人民醫(yī)院指導(dǎo)下設(shè)立乃朗寺醫(yī)務(wù)室，為全體僧俗建立電子健康檔案，開(kāi)展心腦血管篩查及生化、X光、B超等體檢項(xiàng)目，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)高原慢性病。與上海援藏醫(yī)療隊(duì)合作編撰《高原健康管理手冊(cè)》，系統(tǒng)規(guī)范日常疾病防治流程。在保障僧人基本生活水平的基礎(chǔ)上，開(kāi)展學(xué)戒持戒教育活動(dòng)，要求僧人嚴(yán)格遵照律部典籍規(guī)定持守傳統(tǒng)戒律，將法制化理念融入僧眾日常修行，將“不擁有汽車、不置辦房產(chǎn)、不聚斂財(cái)物”的新要求及“厲行節(jié)約、杜絕浪費(fèi)”的原則納入日常修行規(guī)范。在安居中嚴(yán)持戒律，在守戒中克勤克儉。

創(chuàng)新固本育人。固本育人不僅為藏傳佛教健康傳承提供核心支持，更是培育符合新時(shí)代“四條標(biāo)準(zhǔn)”僧才的根本遵循。乃朗寺學(xué)經(jīng)班堅(jiān)持政治引領(lǐng)首要地位，設(shè)立“2/2/6”課程體系（政治課、文化課、專業(yè)課各占2、2、6比例），主要使用國(guó)家通用語(yǔ)言授課。政治課主要學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、黨的宗教政策及法律法規(guī)。專業(yè)課系統(tǒng)開(kāi)設(shè)“五部大論”核心課程，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)學(xué)修體系，日常設(shè)置辯經(jīng)課程；文化課設(shè)置外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等課程；教學(xué)實(shí)施“三段進(jìn)階制”：初級(jí)班聚焦聲明與因明，中級(jí)班精研般若中觀，高級(jí)班專修教義闡釋。同時(shí)，學(xué)經(jīng)班秉持顯密圓融的學(xué)修理念，已建成三座設(shè)施完備的閉關(guān)中心，為僧眾深入實(shí)修大手印、那若六法等法門提供堅(jiān)實(shí)保障。明確高層次師資隊(duì)伍建設(shè)原則，組建由佛學(xué)院資深經(jīng)師、高校相關(guān)學(xué)科專家和區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部理論導(dǎo)師組成的復(fù)合型教學(xué)隊(duì)伍。

積極持法弘文。持法弘文不僅為藏傳佛教法脈搭建系統(tǒng)性守護(hù)工程，更是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心支柱。乃朗寺通過(guò)古籍搶救、文物修復(fù)、非遺傳承協(xié)同推進(jìn)深化典籍存續(xù)、技藝保存與學(xué)術(shù)研究。掛牌西藏自治區(qū)級(jí)古籍館等文化機(jī)構(gòu)，建立專業(yè)保護(hù)體系。數(shù)字化搶救古籍文獻(xiàn)3000余函，整理出版《第八世大寶法王文集》等圖書30多種。完成賽卡古托宋代寺院建筑整體3D建模和明代壁畫數(shù)字化采集，保存14世紀(jì)藝術(shù)原貌。系統(tǒng)記錄12項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非遺技藝，開(kāi)設(shè)青年傳承人才課程。拓展多元合作路徑：與西藏人民出版社建立出版戰(zhàn)略合作關(guān)系；同中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、西藏大學(xué)藏文古籍研究所共建科研實(shí)習(xí)基地，聘任包括教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”在內(nèi)的19位特聘研究員；聯(lián)合中國(guó)美術(shù)學(xué)院開(kāi)展“大殿營(yíng)繕實(shí)錄工程”，全流程建立藏式建筑工藝檔案。

乃朗寺古籍館收藏的古代文獻(xiàn)

踐行守境護(hù)生。守境護(hù)生不僅為宗教實(shí)踐構(gòu)建生態(tài)文明再生體系，更是引導(dǎo)僧俗共建生命共同體的永續(xù)樞紐。乃朗寺通過(guò)“碳中和攻堅(jiān)與無(wú)廢創(chuàng)建”深化生態(tài)擔(dān)當(dāng)、環(huán)保自覺(jué)與綠色技能，夯實(shí)人與自然和諧共生的實(shí)踐根基。積極響應(yīng)“健康中國(guó)2030”戰(zhàn)略部署，明確零碳建設(shè)目標(biāo)，建成世界首座高海拔“碳中和寺院”。2500平方米光伏電站年發(fā)電100萬(wàn)千瓦時(shí)，減少碳排放800噸；創(chuàng)新應(yīng)用光儲(chǔ)充一體微電網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)清潔能源100%自給。制定《無(wú)廢寺廟管理細(xì)則》，推動(dòng)入選拉薩市2024年度“無(wú)廢寺廟”。設(shè)立每周五“凈垢日”，內(nèi)部選拔垃圾分類督導(dǎo)員并開(kāi)展專項(xiàng)培訓(xùn)，定期組織垃圾分類宣教活動(dòng)。在主要區(qū)域設(shè)置分類垃圾桶并張貼標(biāo)識(shí)，累計(jì)清運(yùn)周邊垃圾1.2噸并資源化處理可回收物2068公斤，建立垃圾兌換激勵(lì)機(jī)制，將可回收物兌換為生活用品分發(fā)，提升垃圾分類積極性。積極參與拉薩南北山綠化工程，常態(tài)化組織僧眾種植生態(tài)防護(hù)林。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳承藏傳佛教文化。乃朗寺通過(guò)云端共享、多語(yǔ)闡釋、實(shí)體展覽立體開(kāi)展文化交流，深化資源開(kāi)放、跨文化對(duì)話與公眾參與，筑牢文化影響力的傳播根基。古籍館建設(shè)藏漢英三語(yǔ)“噶舉歷史與文化”數(shù)據(jù)庫(kù)，云端存儲(chǔ)古籍文獻(xiàn)、建筑壁畫等數(shù)字資源；開(kāi)設(shè)“百法明門講堂”系列講座，邀請(qǐng)專家學(xué)者面向大眾傳播學(xué)術(shù)思想。圖書館創(chuàng)設(shè)雙語(yǔ)智慧閱讀空間，館藏各類圖書上萬(wàn)冊(cè)供僧俗群眾借閱。陳列館策劃“盛世修典·乃朗寺專題展”，展出漢藏佛教美術(shù)作品200余件；舉辦“噶瑪噶舉法教源流展”，系統(tǒng)闡釋噶瑪噶舉中國(guó)化的歷史歷程；推出“賽卡古托壁畫數(shù)字成果展”，復(fù)刻呈現(xiàn)14世紀(jì)漢藏佛教美術(shù)交融的藝術(shù)珍品。

乃朗寺僧人參加“百法明門講堂”講座

三、將千年傳承融入時(shí)代發(fā)展之中

中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，對(duì)黨的宗教工作提出了更高要求。作為新時(shí)代的基層宗教界人士，如何積極響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，配合黨的工作，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，是我們需要深入思考的問(wèn)題。在這樣的背景下，乃朗寺努力將千年傳承融入時(shí)代發(fā)展之中：通過(guò)強(qiáng)化政治引領(lǐng)筑牢思想根基，通過(guò)嚴(yán)格安居守戒夯實(shí)學(xué)修基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)新固本育人服務(wù)教育強(qiáng)國(guó)，通過(guò)深化持法弘文守護(hù)文化血脈，通過(guò)踐行守境護(hù)生建設(shè)美麗中國(guó)。這些探索，是在保持佛教基本信仰的前提下，嘗試對(duì)宗教社會(huì)功能進(jìn)行必要的時(shí)代調(diào)適。具體而言，就是希望通過(guò)制度層面的完善和理念上的與時(shí)俱進(jìn)，使宗教活動(dòng)既能恪守宗教傳統(tǒng)，又能更好地適應(yīng)和服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

站在雪域高原回望千年法脈傳承，新時(shí)代藏傳佛教的使命日漸清晰。歷史回響與時(shí)代召喚共同推動(dòng)著我們思考前進(jìn)的方向：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，傳承教義精髓，恪守愛(ài)國(guó)愛(ài)教與服務(wù)信眾傳統(tǒng)，自覺(jué)適應(yīng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要求，主動(dòng)融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量。要達(dá)成這一重大歷史使命，藏傳佛教界人士的努力十分重要。作為新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的青年宗教界人士，我深切體會(huì)到，要超越個(gè)體的局限，將信仰實(shí)踐更深地融入到服務(wù)社會(huì)大眾、助力民族復(fù)興的偉大事業(yè)中去。

在新時(shí)代的歷史坐標(biāo)下，藏傳佛教中國(guó)化具有深遠(yuǎn)意義。它既是中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)，也深刻詮釋著各民族命運(yùn)與共的深厚情誼。同時(shí)，它也是促進(jìn)人類文明交流互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的積極文化力量。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，藏傳佛教的中國(guó)化，是宗教順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、實(shí)現(xiàn)和諧共生的必然要求，也是中華文明與世界文明增進(jìn)理解、深化友誼的重要橋梁。當(dāng)前，廣大藏傳佛教界已經(jīng)圍繞如何主動(dòng)融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重大課題展開(kāi)了系列的實(shí)踐探索。這些立足于不同地域和傳統(tǒng)的探索行為，正是宗教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)代召喚的自覺(jué)回應(yīng)。我們相信，在堅(jiān)定信念的指引下，藏傳佛教將持續(xù)彰顯其獨(dú)特的文化價(jià)值，有效發(fā)揮其社會(huì)功能，為民族復(fù)興凝聚共識(shí)與力量，努力實(shí)現(xiàn)宗教傳承與時(shí)代進(jìn)步的協(xié)同發(fā)展。

（來(lái)源：微言宗教，原載于《中國(guó)宗教》雜志2025年第8期，作者巴滇巴沃·祖拉瑪威扎央為中華全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員、西藏乃朗寺古籍館館長(zhǎng)）