在中華文明的壯闊長卷中，古老傳說如同深埋地底的根脈，默默滋養(yǎng)著文化的參天巨樹。在眾多根脈中，“姜嫄履巨人跡而孕”的故事，就恰似一條虬結盤繞的主根。

《詩經(jīng)?大雅?生民》中記載：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷?！?/p>

寥寥數(shù)語，講述了帝嚳元妃姜嫄踏巨人足跡感孕，生下周族始祖——后稷的傳奇。

這個傳說就像一面棱鏡，不僅折射出中華先民對生命起源的浪漫想象，更透露了青藏高原與中華文明血脈相連的遠古訊息。

（一）傳說背后的部族淵源 

“姜”姓與“羌”人的密切關聯(lián)，是解開青藏高原與中華文明淵源的第一把鑰匙。

《說文?羊部》中對羌的解釋是：“羌，西戎牧羊人也。”甲骨文中大量出現(xiàn)的“羌”字，是中國有關人類族號最早的記載之一，這表明古羌人在華夏文明發(fā)端時期極為活躍。

著名歷史學家徐中舒認為：“夏王朝的主要部族是羌，根據(jù)由漢至晉五百年間長期流傳的羌族傳說，我們沒有理由再說夏不是羌?！边@一論斷將青藏高原邊緣的古羌人部落與中原早期文明緊密聯(lián)系起來。

而“姜”作為古羌人的姓氏，在甲骨文中與“羌”字形相近，學界普遍認為二者同源，皆指活動于西北高原的游牧部族。姜嫄作為“有邰氏女”，其部族活動范圍與古羌人聚居區(qū)高度重合。

姜嫄之子后稷作為農(nóng)神教民耕種的傳說，實則反映了游牧與農(nóng)耕文明的交融——古羌人從青藏高原向黃土高原遷徙過程中，既保留了游牧特質(zhì)，又吸收了農(nóng)耕技術，最終成為華夏民族的重要源頭。

▲稷山稷王廟。（圖片來源：運城新聞網(wǎng)）

此外，《新語》（西漢陸賈著）、《史記》等眾多文獻中“大禹出于西羌”的記載，進一步強化了青藏高原與中原的聯(lián)系?！妒裢醣炯o》更具體指出其誕生地為“汶山郡廣柔縣石紐”，此地正處于青藏高原東緣。

大禹作為古羌人杰出的部落領袖，他的誕生地與活動軌跡，深刻地反映出青藏高原地區(qū)在中華文明起源過程中的重要地位。大禹治水的傳說雖充滿神話色彩，但在治水過程中展現(xiàn)出的堅韌不拔、智慧勇敢的精神，成為中華民族精神的重要源泉。這也意味著青藏高原地區(qū)的古羌人，積極參與到了中華文明早期的構建之中，為中華民族的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

▲武梁祠夏禹畫像。（圖片來源：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微信公眾號）

（二）卡若遺址：考古實證中的文明關聯(lián) 

如果說，傳說與古籍記載為我們勾勒出了青藏高原與中華文明淵源的大致輪廓，那么考古發(fā)現(xiàn)則為這一淵源提供了堅實的實物證據(jù)。

位于青藏高原東部的昌都卡若遺址，便是解鎖兩地文明深度交融的第二把鑰匙。當我們將這把鑰匙插入歷史的鎖孔，轉動出的是青藏高原與黃河流域在居住模式、經(jīng)濟交流、精神信仰等層面的深刻關聯(lián)。

卡若遺址位于西藏自治區(qū)昌都市卡若區(qū)，是新石器時代一處重要的聚落遺址，距今約5300至4300年間。遺址文化層堆積深厚且連續(xù)，證實了早在四五千年前，人類已在青藏高原腹地形成穩(wěn)定居落，打破了“高原腹地史前無農(nóng)耕文明”的傳統(tǒng)認知。

▲卡若遺址石砌建筑遺跡。（圖片來源：西藏自治區(qū)文物保護研究所微信公眾號）

卡若遺址中發(fā)現(xiàn)的圓形或方形半地穴房屋與紅燒土墻壁，正是馬家窯文化系統(tǒng)中傳統(tǒng)的居屋形式。并且，某些房屋居住面的紅燒土下鋪設了木條，這與西安半坡仰韶文化24號房屋遺址（距今約6000年前）內(nèi)鋪設木板的情況相似，反映了在建筑技術、居住理念上，青藏高原受中原文明影響所呈現(xiàn)出的傳承性。

卡若遺址中出土的碳化粟米更是意義非凡。粟米原產(chǎn)于黃河流域，是華夏先民最早馴化和種植的農(nóng)作物之一?？ㄈ暨z址中碳化粟米的出現(xiàn)，與黃河中上游仰韶、馬家窯文化的粟作農(nóng)業(yè)一脈相承，表明中原地區(qū)的旱作農(nóng)業(yè)技術已通過橫斷山區(qū)的河谷通道傳入青藏高原，意味著青藏高原與中原地區(qū)在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展進程中存在緊密關聯(lián)。

此外，卡若遺址中發(fā)現(xiàn)的打制石器與磨制石器，在馬家窯等同期文化中均有對應發(fā)現(xiàn)，遺址出土的陶器及陶片，無論從器型還是從繪制彩紋的方法來看，均顯示出與黃河上游以馬家窯為代表的新石器文化基本屬同一風格類型。

▲卡若傳奇：一只陶罐的自述。（視頻來源：中國民族報）（點擊圖片播放視頻）

▲左圖為卡若遺址出土的陶罐。（圖片來源：翻拍自《昌都卡若》考古發(fā)掘報告）；右圖為甘肅馬家窯文化三角折線紋彩陶壺。（圖片來源：馬家窯文化官網(wǎng)）

昌都卡若遺址的發(fā)現(xiàn)，與遠古史記載相互印證，共同構建起了青藏高原與中華文明淵源的堅實橋梁。從粟作農(nóng)業(yè)的傳播到建筑技術的借鑒，從紋飾符號的共享到生產(chǎn)工具的技術關聯(lián)，多層次的文化共性表明，早在史前時期，青藏高原就已通過橫斷山區(qū)的天然廊道，與黃河流域形成了密切的文明關聯(lián)。

（三）地理稟賦：東向發(fā)展的歷史必然 

無論是古老的神話傳說，還是確鑿的文物實證，都揭示了青藏高原文明與中原文明的深刻聯(lián)系，而這種深刻聯(lián)系，實乃地理稟賦的必然造就。

青藏高原獨特的地理格局，深刻塑造了其文明發(fā)展的方向。在古代，交通條件極為有限。在青藏高原西部，是高聳的山脈與廣袤的荒漠，與西亞、中亞等地的交流困難重重。南部，喜馬拉雅山脈宛如一道不可逾越的天塹，阻擋了與南亞地區(qū)的大規(guī)模交往。北部，是茫茫的高原和沙漠，與蒙古高原等地的聯(lián)系也受到諸多限制。

▲從高空俯瞰青藏高原連綿的山脈。（圖片來源：中國西藏網(wǎng)趙耀攝）

然而，青藏高原東部地區(qū)呈現(xiàn)出截然不同的地理特質(zhì)：瀾滄江、金沙江、雅礱江等江河深切形成的河谷地帶，如同一道道天然走廊，將青藏高原與黃河、長江流域緊密相連。這些河谷地帶，地形相對平坦，水源豐富，有利于人類的遷徙與文化的傳播。

這種地理特點，決定了高原文明必然呈現(xiàn)東向發(fā)展的趨勢。

從史前時期開始，黃河上游的族群便通過河湟谷地、橫斷山區(qū)向高原遷徙。羌人等部落也通過這些河谷通道，與黃河流域的華夏先民進行著頻繁的交流。他們學習中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)技術、手工業(yè)技藝，同時也將自己獨特的文化元素傳播到中原地區(qū)。

隨著時間的推移，這種東向的交流日益頻繁，逐漸成為青藏高原文明發(fā)展的主要方向。從卡若遺址中可以明顯看出，其文化特征更多地受到了黃河流域文明的影響。這種文明的東向發(fā)展，使得青藏高原地區(qū)與中原地區(qū)在經(jīng)濟、文化、社會等各個方面的聯(lián)系越來越緊密，最終成為中華文明多元一體格局中不可或缺的一部分。

▲西藏昌都卡若遺址全貌。（圖片來源：長江網(wǎng)王箏攝）

無論是族源記載還是考古實證，都揭示出雪域高原與中原文明的歷史淵源，不僅是地理空間中的交往，更是文明基因的共生，并貫穿于中華民族形成與發(fā)展的全過程，而青藏高原作為中華文明重要源頭之一的地位也得到了充分證實。

回望這段雪域尋根之旅，千年的交融脈絡越發(fā)溫暖清晰：無論地理如何遼遠，歷史如何變遷，青藏高原與中原大地，始終同氣連枝，共生于中華文明根系之中。

（來源：道中華，作者才讓扎西系中央民族大學民族學與社會學學院2024級民族學專業(yè)博士研究生，蘇發(fā)祥系中央民族大學民族學與社會學學院教授、博士生導師）??