西藏，這片聳立于世界屋脊的土地，長(zhǎng)期以來(lái)在影像表達(dá)中承載著多重想象與投射。從上世紀(jì)外來(lái)者鏡頭下的“異域奇觀”，到如今本土創(chuàng)作者主動(dòng)掌握影像話語(yǔ)權(quán)，西藏影像創(chuàng)作經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的本土化嬗變。這一過(guò)程不僅是藝術(shù)形式的演進(jìn)，更是一場(chǎng)文化自覺(jué)與身份認(rèn)同的視覺(jué)建構(gòu)。本文將從紀(jì)錄片、影視劇、攝影三個(gè)維度，系統(tǒng)梳理西藏本土影像創(chuàng)作的發(fā)展軌跡，剖析其面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，并探討在全球化與數(shù)字化浪潮中，西藏影像如何保持文化主體性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、西藏紀(jì)錄片：從“他者講述”到“自我表達(dá)”的范式轉(zhuǎn)換

西藏紀(jì)錄片的發(fā)展歷程堪稱一部微縮的影像政治學(xué)。上世紀(jì)五十至七十年代的早期西藏影像主要由內(nèi)地電影制片廠攝制完成，如由著名藏族紀(jì)錄片導(dǎo)演扎西旺堆拍攝的《光明照耀著西藏》（1952）《珠穆朗瑪之歌》（1958）《百萬(wàn)農(nóng)奴站起來(lái)》（1959）《歡騰的西藏》（1960）等作品，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，但也不可避免地帶有特定時(shí)代的色彩和外來(lái)視角的局限。這一時(shí)期的西藏影像多呈現(xiàn)為一種“被講述”的狀態(tài)。

《歡騰的西藏》，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

隨著改革開(kāi)放的步伐，轉(zhuǎn)折發(fā)生在上世紀(jì)八十年代。1985年，西藏電視臺(tái)成立，開(kāi)始嘗試本土紀(jì)錄片的創(chuàng)作。1989年上映的《西藏的誘惑》和1996年上映的《八廓南街16號(hào)》為這一“探索階段”的代表作品。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，西藏本土紀(jì)錄片呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，如講述八個(gè)西藏普通人故事的《西藏一年》（2008），展示了改革開(kāi)放30年來(lái)西藏發(fā)生的巨大變化；記錄唐卡畫(huà)師的傳承故事，首次使用顯微攝影呈現(xiàn)唐卡繪制細(xì)節(jié)的《唐卡》（2012）。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在題材上，西藏本土紀(jì)錄片從傳統(tǒng)的宗教文化、社會(huì)紀(jì)實(shí)拓展到文化傳承、生態(tài)環(huán)保、實(shí)驗(yàn)性作品等豐富主題。如跟蹤拍攝藏戲非遺傳承人扎西達(dá)杰十余年，展現(xiàn)藏戲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的《藏戲人生》（2018）；將石刻藝人的創(chuàng)作過(guò)程與藏傳佛教動(dòng)畫(huà)相結(jié)合的《嘛呢石》（2022）；世界首部由藏族牧民獨(dú)立完成的野生動(dòng)物紀(jì)錄片《雪豹和她的朋友們》（2023）等。同時(shí)創(chuàng)作主體也日益多元化，除專業(yè)機(jī)構(gòu)外，越來(lái)越多的民間創(chuàng)作者通過(guò)微信、抖音等短視頻平臺(tái)來(lái)記錄身邊的西藏故事。

《八廓南街16號(hào)》，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

此外，技術(shù)革新極大地降低了創(chuàng)作門(mén)檻，超高清技術(shù)、高原適配設(shè)備、無(wú)人機(jī)航拍等高科技的普及，使西藏紀(jì)錄片在視覺(jué)表現(xiàn)上有了質(zhì)的飛躍。例如2015年央視推出的反映青藏高原人與自然和諧相處的紀(jì)錄片《第三極》，即是中國(guó)首部采用4K技術(shù)攝制的高清紀(jì)錄片，在2023年重制后升級(jí)至8K分辨率。2024年出品的《西藏星空》由8K天文攝影機(jī)拍攝，單張?jiān)嘉募_(dá)到1.2TB。超高清技術(shù)的應(yīng)用，令雪山圣湖的壯美得到極致呈現(xiàn)，預(yù)計(jì)到2025年，西藏本土8K內(nèi)容年產(chǎn)量將突破50小時(shí)，成為“數(shù)字西藏”建設(shè)的重要文化載體；此外VR紀(jì)錄片方面如2019年的《西藏VR：朝圣之旅》，是全球首部4K+8K雙版本朝圣紀(jì)錄片，使用Insta360 Pro2拍攝岡仁波齊轉(zhuǎn)山全程。VR紀(jì)錄片在滿足超高清拍攝的同時(shí)，也為觀者提供了沉浸式的觀感文化體驗(yàn)。這些技術(shù)革新不僅豐富了紀(jì)錄片的表現(xiàn)形式，更深刻改變了西藏形象的傳播方式與接受美學(xué)。

《第三極》，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

然而，西藏紀(jì)錄片創(chuàng)作仍面臨諸多挑戰(zhàn)。資金短缺制約了高質(zhì)量作品的產(chǎn)出，專業(yè)人才斷層現(xiàn)象明顯，市場(chǎng)發(fā)行渠道相對(duì)狹窄。更重要的是，如何在保持文化本真性的同時(shí)避免自我異化？如何平衡傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)代訴求？這些問(wèn)題考驗(yàn)著創(chuàng)作者的智慧。未來(lái)，西藏紀(jì)錄片需要在選題策劃、敘事策略、國(guó)際傳播等方面尋求突破，構(gòu)建既具民族特色又具世界意義的影像話語(yǔ)體系。

二、西藏影視劇：民族敘事與大眾傳播的辯證之路

西藏題材影視劇的發(fā)展軌跡，折射出民族文化與大眾傳播媒介之間的復(fù)雜互動(dòng)。上世紀(jì)六七十年代，西藏題材的電影創(chuàng)作主要以內(nèi)地電影制片廠為主導(dǎo)。如1964年八一電影制片廠拍攝的故事片《農(nóng)奴》和1976年北京電影制片廠拍攝的《雪山淚》等早期作品，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)上略顯生硬，但開(kāi)創(chuàng)了藏族歷史與現(xiàn)代社會(huì)在銀幕上呈現(xiàn)的先河。這些作品也多由內(nèi)地制作團(tuán)隊(duì)主導(dǎo)，并使用非專業(yè)的藏族演員，在角色塑造和情節(jié)設(shè)置上難免存在隔閡。

《農(nóng)奴》，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

改革開(kāi)放后，西藏電影逐漸轉(zhuǎn)向文化表達(dá)，如《松贊干布》（1988）《世界屋脊的太陽(yáng)》（1991）等，這一階段的作品雖仍由內(nèi)地主導(dǎo)進(jìn)行制作，劇本也更偏向內(nèi)地視角，但藏族演員的參演比例提高，并開(kāi)始擔(dān)任重要角色。電影本身的藏文化元素增多，并開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著“西藏新浪潮”電影運(yùn)動(dòng)的興起，以萬(wàn)瑪才旦、松太加、拉華加、德格才讓為代表的藏族導(dǎo)演群體開(kāi)始嶄露頭角。萬(wàn)瑪才旦創(chuàng)作的《塔洛》（2016）《氣球》（2019）、松太加創(chuàng)作的《河》（2015）《拉姆與嘎貝》（2019）、拉華加創(chuàng)作的《旺扎的雨靴》（2018）《千里送鶴》（2022）以及德格才讓創(chuàng)作的《他與羅耶戴爾》（2021）等作品，大都以紀(jì)實(shí)美學(xué)和性靈現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，展現(xiàn)了當(dāng)代藏族人的生存境遇與文化反思。這些影片在國(guó)際電影節(jié)上屢獲殊榮，為西藏影視贏得了藝術(shù)聲譽(yù)。值得注意的是，這批導(dǎo)演多接受過(guò)專業(yè)電影教育，能夠嫻熟運(yùn)用現(xiàn)代電影語(yǔ)言，同時(shí)又對(duì)本民族文化有著血脈相連的深刻理解，使他們的作品實(shí)現(xiàn)了民族性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。

《塔洛》，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

在電視劇領(lǐng)域，改革開(kāi)放以來(lái)，西藏本土電視劇實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有，這時(shí)期拍攝的《格薩爾王》（1986）《西藏風(fēng)云》（1999）是起步階段的代表作品，在制作方面編劇導(dǎo)演都以央視和內(nèi)地團(tuán)隊(duì)為主導(dǎo)，但藏族演員多參與其中，題材也多圍繞歷史事件，敘事也較為正統(tǒng)。

新世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)了《格達(dá)活佛》（2004）《西藏秘密》（2013）《阿壩一家人》（2021）《雪蓮花盛開(kāi)的地方》（2023）《日光之城》（2024）等優(yōu)秀電視劇作品。與電影的藝術(shù)探索不同，電視劇更注重大眾傳播效果，在保持文化底蘊(yùn)的同時(shí)，加入了更多類型化元素。如《西藏秘密》通過(guò)家族史詩(shī)的架構(gòu)，將近代西藏的歷史風(fēng)云與人物命運(yùn)緊密結(jié)合，既有歷史厚重感，又頗具觀賞性；《阿壩一家人》以一個(gè)漢藏結(jié)合的大家庭在四川省阿壩州的悲歡離合為敘事主線，通過(guò)80后青年楊耀州心理與事業(yè)的成長(zhǎng)軌跡，展現(xiàn)漢藏民族同胞自力更生、艱苦奮斗，合力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力奔小康的奮斗故事；《日光之城》通過(guò)一群高原青年的追夢(mèng)故事，展現(xiàn)了他們?cè)趥鞒形幕c新興行業(yè)拼搏中面臨的家庭與現(xiàn)代思潮、傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式的碰撞與抉擇。這些作品在藏族觀眾中都引起了強(qiáng)烈共鳴，成為身份與文化認(rèn)同的重要媒介。

《日光之城》，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

演員培養(yǎng)方面，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等機(jī)構(gòu)開(kāi)始系統(tǒng)培養(yǎng)藏族表演人才，改變了以往主要靠非專業(yè)演員的局面。諸如索朗旺姆、金巴等新生代演員，不僅活躍在西藏題材影視中，也在全國(guó)性作品中展現(xiàn)才華，標(biāo)志著藏族影視人才的專業(yè)化成長(zhǎng)。

市場(chǎng)接受度是西藏影視面臨的主要挑戰(zhàn)。一方面要避免為迎合市場(chǎng)而過(guò)度商業(yè)化，導(dǎo)致文化失真；另一方面又不能曲高和寡，失去傳播效力。未來(lái)發(fā)展方向應(yīng)著力在制作上加強(qiáng)劇本打磨與工業(yè)化水平，提升藝術(shù)品質(zhì)；在敘事上尋找民族文化與現(xiàn)代審美的契合點(diǎn)；在傳播上構(gòu)建多元發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，充分利用流媒體等文化平臺(tái)。只有扎根民族文化土壤，又具備現(xiàn)代影視工業(yè)水準(zhǔn)的作品，才能在藝術(shù)與市場(chǎng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn)。

三、西藏?cái)z影：視覺(jué)人類學(xué)視角下的文化自覺(jué)

西藏?cái)z影的發(fā)展歷程，堪稱一部視覺(jué)化的民族志。上世紀(jì)五十年代以前，西藏影像大部分由西方探險(xiǎn)家和傳教士所壟斷，這些圖片雖然具有一定的史料價(jià)值，但往往帶有殖民凝視的痕跡，將西藏塑造成一個(gè)與世隔絕的“香格里拉”，強(qiáng)化了外界對(duì)西藏的神秘化想象。西藏歷史上的第一位攝影師德木·丹增嘉措，這位著名的西藏上層愛(ài)國(guó)人士，1925年開(kāi)始從事攝影活動(dòng)，拍攝了大量的僧俗人物、社會(huì)風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、宗教活動(dòng)等圖片，真實(shí)記錄了20世紀(jì)前半葉西藏社會(huì)的面貌。

德木·丹增嘉措，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

西藏和平解放時(shí)期，以扎西旺堆為代表的新中國(guó)第一代藏族攝影師開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。扎西旺堆曾隨十八軍進(jìn)藏，擔(dān)任攝影助理，此后又親身經(jīng)歷了西藏和平解放、民主改革、自治區(qū)成立等重大歷史事件，他用鏡頭忠實(shí)記錄了西藏社會(huì)的偉大變遷，留存了大量珍貴影像。

改革開(kāi)放后，西藏本土攝影力量開(kāi)始成長(zhǎng)。1981年西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)成立，這一時(shí)期涌現(xiàn)出扎西次登、阿旺洛桑等藏族本土攝影師。扎西次登的《春到高原》《晨霧中的布達(dá)拉宮》都是謳歌改革開(kāi)放以來(lái)，西藏欣欣向榮景象的作品。阿旺洛桑的《牧民一家》《雪域人家》從內(nèi)部視角記錄藏族人民的生活與信仰，呈現(xiàn)出更加真實(shí)、多元的西藏形象。這一時(shí)期的攝影作品題材上偏重民俗風(fēng)情和自然風(fēng)光，風(fēng)格上追求唯美主義表達(dá)，功能上主要服務(wù)于地方宣傳和文化交流。

扎西次登，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，西藏?cái)z影呈現(xiàn)出三種顯著轉(zhuǎn)型：其一是題材的多元化，從單一的民俗展示擴(kuò)展到都市生活、環(huán)境變遷、青年文化等豐富主題；其二是觀念的當(dāng)代化，年輕攝影師如次仁念扎、嘎瑪·次旦等嘗試觀念攝影、紀(jì)實(shí)攝影等多種形式，探討身份認(rèn)同、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等深層議題；其三是技術(shù)的融合化，數(shù)字技術(shù)、新媒體藝術(shù)的引入，極大地拓展了攝影的表現(xiàn)邊界。

特別值得關(guān)注的是手機(jī)攝影的普及，使影像創(chuàng)作真正實(shí)現(xiàn)了大眾化。在拉薩的八廓街，隨處可見(jiàn)藏族青年用手機(jī)記錄生活瞬間，這些影像通過(guò)微信、抖音、快手等短視頻平臺(tái)快速傳播，構(gòu)成了最鮮活生動(dòng)的當(dāng)代西藏視覺(jué)檔案。這種自下而上的影像實(shí)踐，打破了專業(yè)與業(yè)余的界限，形成了多元共生的視覺(jué)文化生態(tài)。

與此同時(shí)，西藏本土化攝影也面臨著諸多挑戰(zhàn)：如何超越表面化的民族風(fēng)情展示，深入文化內(nèi)核；如何平衡藝術(shù)創(chuàng)新與文化傳承；如何在全球化語(yǔ)境中確立獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言等等。因此在對(duì)策方面，首先需要加強(qiáng)攝影教育與理論建設(shè)，培養(yǎng)既懂技術(shù)又懂文化的復(fù)合型人才；其次要建立系統(tǒng)的影像檔案機(jī)構(gòu)，保存和研究歷史照片；同時(shí)鼓勵(lì)跨界合作，如攝影與詩(shī)歌、與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合；此外還可以利用區(qū)塊鏈等技術(shù)手段，保護(hù)攝影作品的版權(quán)與文化屬性。

未來(lái)西藏?cái)z影的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)超越單純的審美功能，向視覺(jué)人類學(xué)的深度拓展。通過(guò)影像使普通大眾建立一種文化自覺(jué)，既向外界展示真實(shí)立體的西藏，也為本民族留存珍貴的文化記憶。這要求攝影師既要有敏銳的藝術(shù)洞察力，又要具備文化研究者的視野與思考。

四、挑戰(zhàn)與對(duì)策：西藏影像創(chuàng)作的突圍之路

西藏影像創(chuàng)作在取得顯著成就的同時(shí)，也面臨著多重結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。人才斷層問(wèn)題尤為突出，老一輩創(chuàng)作者逐漸退出，而年輕一代雖技術(shù)嫻熟卻普遍缺乏深厚的文化積淀，導(dǎo)致作品容易出現(xiàn)形式大于內(nèi)容的傾向。資金短缺制約了創(chuàng)作規(guī)模和質(zhì)量，西藏本地市場(chǎng)容量有限，而走向全國(guó)又面臨激烈競(jìng)爭(zhēng)。技術(shù)裝備相對(duì)落后，特別是在后期制作、特效處理等環(huán)節(jié)與一線城市存在明顯差距。市場(chǎng)機(jī)制不健全，缺乏專業(yè)的發(fā)行推廣團(tuán)隊(duì)，許多優(yōu)秀作品難以觸及更廣泛的觀眾群體。

更深層次的挑戰(zhàn)在于文化表達(dá)的困境。一方面，部分創(chuàng)作者為迎合外界對(duì)西藏的“想象”，刻意強(qiáng)化宗教元素和原始風(fēng)貌，導(dǎo)致文化失真；另一方面，年輕一代在全球化浪潮中成長(zhǎng)，其審美趣味和表達(dá)方式日益現(xiàn)代化，如何在此基礎(chǔ)上保持文化根性成為重要課題。此外，西藏影像的國(guó)際傳播仍存在“文化折扣”現(xiàn)象，由于文化差異和西方媒體的固有偏見(jiàn)，西藏故事很難在國(guó)際上獲得公正理解和廣泛認(rèn)同。

針對(duì)這些挑戰(zhàn)，需要構(gòu)建系統(tǒng)性的解決方案。在人才培養(yǎng)方面，建議實(shí)施“影像人才孵化計(jì)劃”，通過(guò)“傳幫帶”機(jī)制促進(jìn)代際傳承，同時(shí)選派有潛力的青年到國(guó)內(nèi)外頂尖院校深造。西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院可增設(shè)影視制作、攝影理論等專業(yè)方向，培養(yǎng)復(fù)合型人才。建立“西藏影像創(chuàng)作基地”，吸引內(nèi)地優(yōu)秀人才進(jìn)藏合作，促進(jìn)文化交流與技術(shù)轉(zhuǎn)移。

在資金和技術(shù)層面，政府可設(shè)立專項(xiàng)扶持基金，同時(shí)引入社會(huì)資本，探索“文化+旅游”“文化+科技”的商業(yè)模式。與知名視頻平臺(tái)合作設(shè)立“西藏頻道”，擴(kuò)大傳播覆蓋面。在拉薩或林芝建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)的影視后期制作中心，配備先進(jìn)設(shè)備，降低創(chuàng)作成本。

文化表達(dá)方面，鼓勵(lì)創(chuàng)作者深入生活，挖掘當(dāng)代西藏的多元故事，避免符號(hào)化、單一化的表現(xiàn)。支持實(shí)驗(yàn)性、探索性的作品，豐富西藏影像的美學(xué)譜系。建立“西藏影像檔案庫(kù)”，系統(tǒng)收集、整理歷史影像資料，為創(chuàng)作提供豐厚資源。

國(guó)際傳播策略上，應(yīng)培養(yǎng)專業(yè)的文化翻譯人才，準(zhǔn)確傳達(dá)西藏文化的深層含義。與國(guó)際知名電影節(jié)、攝影展建立長(zhǎng)期合作，提升西藏影像的能見(jiàn)度。針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)受眾的接受習(xí)慣，制定差異化傳播策略，用世界語(yǔ)言講述西藏故事。

西藏影像創(chuàng)作的未來(lái)，在于找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球、藝術(shù)與市場(chǎng)的創(chuàng)造性結(jié)合點(diǎn)。只有扎根西藏大地，擁抱時(shí)代變革，才能創(chuàng)作出既有民族魂魄又有世界胸懷的優(yōu)秀作品。這不僅關(guān)乎一個(gè)地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展，更是中華文化多元一體格局的重要體現(xiàn)。通過(guò)影像這一最具穿透力的媒介，西藏的故事將獲得更加立體、真實(shí)、動(dòng)人的表達(dá)，為世界理解西藏提供一扇明亮的窗口。

（來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)，作者張子凌系中國(guó)藏學(xué)研究中心圖書(shū)館副研究館員）