西安城墻西北角，靜靜地矗立著陜西省著名的藏傳佛教寺院——廣仁寺。這座由清代康熙皇帝敕建的古剎，被人們贊譽為“漢地雪蓮”。作為盛開在關(guān)中大地的民族團結(jié)之花，廣仁寺在歷史長河中始終為推動民族交融、藏傳佛教中國化、鑄牢中華民族共同體意識貢獻著力量。進入新時代，廣仁寺更通過自身的探索實踐，為都市藏傳佛教的健康傳承提供了可資借鑒的路徑。

一、廣仁寺是文化交融與民族團結(jié)的紐帶

17世紀末，康熙皇帝三次親征噶爾丹叛亂（1690—1697），在軍事平叛過程中，既認識到穩(wěn)固西北邊疆對國家長治久安的戰(zhàn)略意義，也目睹西北百姓“筑土屋以居，耕沙磧以為生業(yè)”的困苦處境。基于加強西北地區(qū)管理、鞏固邊疆的長遠考量，1703年，他下旨敕建廣仁寺，并親賜名匾、撰寫《御制廣仁寺碑》。碑文中明確指出，“因俗宜民”是治國關(guān)鍵。鑒于漢族、藏族、蒙古族共有的佛教信仰傳統(tǒng)，康熙意在以廣仁寺為紐帶，借佛教“利濟群生”的宗旨，實現(xiàn)“上助王化，下錫民庥”的治理目標(biāo)。這一舉措充分發(fā)揮了宗教信仰在綏懷政策中凝聚人心、促進團結(jié)的作用，彰顯出“不治而致治，無為而化有為”的治國智慧。

廣仁寺建成后，迅速成為聯(lián)系西北地區(qū)藏族和蒙古族群體的重要紐帶。頻繁的宗教交流不僅增進了民族感情，更強化了中央政權(quán)與邊疆地區(qū)的聯(lián)系。這種緊密聯(lián)系在歷史事件中得到印證。康熙五十六年（1717）、五十七年（1718），清廷兩次對西藏用兵，派出西安將軍額倫特并全部動用陜甘官兵，最終平定了動亂，實現(xiàn)了西藏安定。這場勝利的背后，廣仁寺作出了重要貢獻，充分凸顯出其在維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)進程中所發(fā)揮的積極作用。

政治紐帶作用為廣仁寺奠定了歷史地位，而其承載的文化交流使命，則讓這座寺廟的內(nèi)涵更加豐富厚重。文成公主和親的故事，在廣仁寺文化傳承中占據(jù)核心地位。1300年前，文成公主遠嫁吐蕃贊普松贊干布，將釋迦牟尼12歲等身像帶至拉薩，成為藏族群眾心中的圣物。為答謝贈佛之情，藏族群眾特造鎏金銅度母像供奉長安，以護佑人民。歷史上，西北地區(qū)的活佛喇嘛途經(jīng)陜西，都會瞻禮這尊佛像，九世班禪、十世班禪、章嘉呼圖克圖、嘉木樣活佛、烏蘭活佛等高僧大德更曾駐寺朝拜。如今這尊佛像供奉于廣仁寺內(nèi)，成為民族團結(jié)的精神象征。

時光流轉(zhuǎn)，廣仁寺并未因時代變遷而褪去光芒，反而煥發(fā)出新的生機。在近代中國波瀾壯闊的革命征程中，廣仁寺始終堅守愛國愛教的初心。辛亥革命時期，廣仁寺是革命黨人光復(fù)西安的重要據(jù)點；北伐戰(zhàn)爭期間，楊虎城以廣仁寺為指揮部抵御軍閥，寺僧慷慨捐糧，助力隊伍渡過難關(guān)；1931年前后，九世班禪在此多次通電全國，高呼停止內(nèi)戰(zhàn)、團結(jié)救國；抗戰(zhàn)歲月里，僧人積極參與護送成吉思汗靈櫬西遷，以誦經(jīng)守靈的方式為民族大義貢獻力量。

新中國成立后，喜饒嘉措大師借助廣仁寺的影響力與廣泛的信眾基礎(chǔ)，多次在寺內(nèi)講經(jīng)說法、廣結(jié)善緣，并發(fā)表對藏廣播，全力推動西藏和平解放談判。十世班禪1951年赴京協(xié)助西藏和平解放談判、1954年參加第一屆全國人民代表大會、1959年進京參加國慶十周年觀禮，往返途中均將廣仁寺作為重要駐錫之地。如今寺內(nèi)留存的班禪行宮，不僅是藏傳佛教文化的珍貴遺存，更是中央與西藏地方緊密聯(lián)系的歷史見證。

二、對都市藏傳佛教健康傳承的思考

進入新時代，這座矗立在都市中的藏傳佛教寺院積極探索宗教中國化路徑。

（一）時代命題：都市藏傳佛教是堅持我國佛教中國化方向的積極力量

在中國特色社會主義新時代，堅持佛教中國化方向是推動佛教健康傳承、更好地與社會主義社會相適應(yīng)的必由之路。而都市藏傳佛教以其獨特的區(qū)位優(yōu)勢與文化融合屬性，成為推動這一進程的重要力量。

以廣仁寺為例，這座擁有300余年歷史的古寺，整體采用典型漢式合院形制，展現(xiàn)漢族建筑的秩序美學(xué)，但在細節(jié)處又巧妙地實現(xiàn)了多民族藝術(shù)的對話，如檐角裝飾融入蒙古包穹頂弧線元素，墻體紋飾采用藏式“八寶”圖案等。影壁上的《蒙人馭虎圖》以漢式壁畫技法為基礎(chǔ)，描繪蒙古族獵人馴服猛虎的場景，四周環(huán)繞漢藏蒙滿四種文字的題跋，直觀彰顯文化交融之美。這種建筑語言的中國化表達，正是佛教中國化在物質(zhì)載體上的生動實踐。

廣仁寺的佛教中國化實踐還體現(xiàn)在文化創(chuàng)新傳承方面。寺院通過多種形式開展“愛讀書、愛學(xué)習(xí)”活動；廣仁德吉文博館舉辦“賡續(xù)血脈、傳承經(jīng)典”書畫展，多維度推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2024年清明節(jié)期間，廣仁寺組織僧眾前往烈士陵園祭拜，以奏國歌、默哀、誦經(jīng)等方式緬懷先烈，將愛國情懷與宗教禮儀結(jié)合，以三寶弟子特有的方式，追憶先烈們的英勇事跡，引導(dǎo)信眾理解愛國主義的深刻內(nèi)涵，為藏傳佛教中國化提供了創(chuàng)新范例。

此外，廣仁寺內(nèi)多民族教職人員與信眾和游客的互動，也構(gòu)建起佛教中國化的鮮活場域。寺院將佛教“利濟群生”的核心理念深植中華傳統(tǒng)文化土壤，于傳統(tǒng)節(jié)日中打造“端午飄香粽子傳情”“臘八奉粥”“重陽敬老慰問”等活動，形成“以節(jié)載道、以俗化人”的中國化模式。日常服務(wù)中，這種文化融合更見細膩，如為信眾和游客隨季節(jié)贈送兼具漢藏蒙文化符號的特色禮品——新春藏式金剛結(jié)綴“吉祥”漢字，夏日消暑扇繪藏式八寶與漢式山水，秋冬暖手寶融合蒙古族紋飾與儒家祈福元素等，打造了佛教中國化“多元一體”的活態(tài)樣本。

（二）角色定位：都市藏傳佛教寺廟是黨和政府聯(lián)系藏傳佛教界與信教群眾的橋梁紐帶

作為古代中央政府聯(lián)系信教群眾的橋梁，都市藏傳佛教寺廟的角色定位在廣仁寺的300余年歷程中尤為清晰?？滴趸实垭方◤V仁寺時，即賦予其“團結(jié)蒙藏、穩(wěn)定西北”的政治使命，寺院歷史上一直由理藩院垂直管理，成為清朝中央政府聯(lián)系邊疆少數(shù)民旅的重要紐帶。如今，廣仁寺正以文化符號的迭代，續(xù)寫著“橋梁”角色的新定義。2019年，十一世班禪蒞臨廣仁寺，強調(diào)踐行愛黨、愛國、愛民、愛教的“四愛方針”。寺院以此為指引，建立起“和睦四瑞”文化符號體系?！昂湍浪娜稹痹从凇夺屽饶材岜旧鷤鳌?，故事中鷓鴣鳥、兔子、猴子、大象四種動物以“長幼有序”的方式共處，體現(xiàn)了“眾生和睦、萬物共生”的哲學(xué)思想。在新時代背景下，廣仁寺將“和睦四瑞”從宗教典故中提煉出來，通過雕塑、文字立牌等形式強化其“民族和睦、社會和諧”的寓意，運用藏族、蒙古族等民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物形式來表達聽黨話、感黨恩、跟黨走的決心和意志，促進各民族之間的交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識。

（三）現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：都市藏傳佛教的角色升級與價值跨越

都市藏傳佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，須最大限度把廣大信教和不信教群眾團結(jié)起來，將信教群眾緊密團結(jié)在黨和政府周圍。

2006年，廣仁寺組織的“重走唐蕃古道——迎請文成公主回娘家”活動，堪稱都市藏傳佛教轉(zhuǎn)型進程中的一個標(biāo)志性事件。100余名迎請團成員，沿唐蕃古道跋涉3000多公里，將文成公主圣像從拉薩迎請至西安，按唐朝禮儀舉行安奉儀式。這場跨越山河的文化行動，不僅回應(yīng)了藏族、蒙古族信眾的宗教信仰需求，更通過“回娘家”這一極具傳統(tǒng)色彩的表述，使佛教儀軌成為多民族共享的文化語言，以具象化方式展現(xiàn)了中華民族的向心力。

在日常運營方面，廣仁寺也著力強化“五個認同”。每逢國慶佳節(jié)，寺內(nèi)都會舉行莊嚴的升國旗儀式，將愛國情懷與宗教活動有機融合；寺內(nèi)精心種植象征團結(jié)的雙葉柏、紫荊、石榴等樹木，讓自然景觀也承載著民族團結(jié)的美好寓意；入寺小禮品上印有民族團結(jié)宣傳語，使信眾和游客在耳濡目染中自然浸潤于民族團結(jié)的濃厚氛圍。

廣仁寺的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還充分體現(xiàn)在治理模式的創(chuàng)新上。寺院積極推進宗教事務(wù)治理法治化、文物保護科學(xué)化，運用規(guī)范化、智能化、數(shù)字化的管理手段，打造出“傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代氣息兼具”的文化空間。廣仁寺通過推動文化互鑒、踐行公益慈善等一系列行動，切實將信眾團結(jié)在黨和政府周圍，積極為經(jīng)濟社會發(fā)展作貢獻。

從廣仁寺的實踐可知，新時代都市藏傳佛教的健康傳承，本質(zhì)是堅持佛教中國化方向的深化與拓展——以歷史傳統(tǒng)為根基、以政治認同為核心、以文化融合為路徑、以服務(wù)社會為載體，最終實現(xiàn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，與國家發(fā)展同頻共振。

（來源：《中國宗教》2025年第6期，作者仁欽扎木蘇系陜西省佛教協(xié)會副會長，西安廣仁寺住持）